卯三、有过去色等教（分三科）辰一、标密说
∵复虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者，此亦依三种行相密意故说。
∵这是第三大科「去来实有论」。第一科是「因中有果论」。第二科是「从缘显了论」，这二大科说过去了，现在第三科「去来实有论」。「去来实有论」就是过去也是真实有，未来也是真实有，当然现在也是真实有，就是三世有，过去、现在、未来三世都是有的。我们这个……去来实有论不但是指外道的思想，佛法里面也有这样的学派，这个小乘学派里面有一个说一切有部，就是执着三世都是有，这个现在是有。比如说这个灯光开了，我们看见有光，没有开之前也有光，灭了以后还是有光，三世都是有，有这种想法、有这种思想。这一科里面分三科，第一科「标计」，第二科「叙因」，第三科是「理破」。这个本论的作者，就是弥勒菩萨破「去来实有论」，分两大段，第一段是「破实有体」，第二段是「破实有相」。
∵现在的文是「破实有体」，「破实有体」里面分三科，第一科是「显彼过」，显示他这样的思想是有过失的。第二段是「释妨难」，就是「显彼过」也就是破他，破完了以后，对方又有问难，难问本论的作者加以解释这叫「释妨难」。第三段是「释密意」，第三段是「释密意」，解释这里面有密藏的意义，表面上不明显，他的真义在里面隐藏着，这叫做「密意」。这一科里头也是分三科，第一科是解释「十二处有教」，第二科解释「有过去业教」，「教」就是佛说的。佛说过去、未来都是有十二处，不但是现在有，过去、未来也是有。第二段的解释是佛说有过去的业，所以会有果报。这是佛说的话，引佛说的话证明「去来实有论」是这样的意思。这二大段也说过了。
∵现在是第三科是「有过去色等教」，过去色等，「等」是什么呢？就是受想行识。色还另外还有受想行识，这四个字没有说，就用这个「等」字来代表了。这也是佛说的话，用佛说的话来证明他的思想是对，这样意思。这一科分三段，第一段是「标密说」。就是「复虽说言有过去色」，「复」者，又也。前面已经有两大段解释密意，现在又有…佛又有一段话说的。佛是这样说，这个「虽」，虽然佛是这么说了，但是那里有密意，还不能证明你是去来实有的，这个「虽」有这个意思。说佛虽然说过，有过去的色，这个色法，譬如说我们的这个生命体是色受想行织组成的，这个色就是我们生理的组织。这生理组织，我们现在有色，过去也是有，也是有这个生命体的，未来还是有，现在也是有，佛这么说。
∵「如是乃至识亦尔」，说是色过去有、未来有、现在有，乃至到识也是这样。受想行识这四法，也是有过去的受想行识、有未来的受想行识、有现在的受想行识。这可见佛说是三世有嘛，过去有、未来有、现在有。你不能说我说得不对，我说的是对的。这是这个「去来实有论」，引佛说的话来证明。那么本论的作者，虽然佛是这样说了，但是你解释不对，你是没有听懂，你说的不对。那么为什么说三世有呢？「此亦依三种行相密意故说」，说五蕴是三世有，那是佛依据「三种行相密意故说」的，依根据三种行的相貌。这个「行」，一切有为法，都名之为「行」。三种有为法的相貌密意而说，所以作者作如是说，什么叫做三种行相呢？这底下第二科「列」出来。
∵∵辰二、列三相
∵谓因相、自相、果相。
∵就是依据这三种相，而说五蕴是三世有的。这底下第三科「别配属」，一样一样的配三世；配合过去、未来、现在。
∵∵辰三、别配属
∵依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去，是故无过。
∵「依彼因相，密意说有未来」，「依彼因相」，就根据色受想行识的因相，就说有未来的色受想行识。我们现在的色受想行识，它不老实，它要动，它要活动。一活动就是因、就是业，这是因。现在有了因，将来也会有个结果的，所以一定是有未来。这个业是现在，现在的五蕴色受想行识它要动，或者是做善，或者是做恶，或者是做不动业，或者是做无漏业，它就有因了。
∵这是我们现在，当前我们思想的活动，这是有因。这个因不是突然的，它将来才有结果，那就表示就是有未来的色受想行识。佛说未来有色受想行识，就是依据现在的因说的。不是说是未来的受想行识，真实的摆在那里，已经有了，不是！是根据现在的因说的。这样讲呢，未来还是没有色受想行识的，为什么说有？是根据现在的色受想行识活动的业力说的，业因说的。当然这可以…或者说是有支、有支的业力，这么说。或者说是指名言种子、名言种子、有支种子说的，所以将来还是有。这样说有，还等于说未来还是没有，所以你根据这句话就说未来有色受想行识，你解释错了，解释的不对。
∵「依彼自相，密意说有现在」。「依彼自相」，就是依彼色受想行识的本身的行相。色有行相、受有受的相，乃至识有识的相，那就是现在。现在的色受想行识各有各的体相，这是不可否认的事情，而这个就是现在。依此意表示是现在是有，这句话，这个是彼此问答两方面都是能同意的，就是有现在的色受想行识。
∵「依彼果相，密意说有过去」。我们现在的色受想行识，你有你的色受想行识；我有我的色受想行识；每一个众生都有他现在的色受想行识，但是都不一样，都不一样。为什么你是那样的色受想行识；我是这样的色受想行识？这是果。这是你过去世造的业，你现在得的这个果。所以从这个果相来说，一定过去有因，所以你得这个果。所以从这个果的相貌上来说，这是密意说有过去。那个话里面说果，这句话就表示里面有一个意思表示有过去的因的，不然不会突然间就有果出来的，它是有个原因的，那个原因是在过去的时候创造的，所以有过去。这样说有过去是指现在的果过去有因，那等于说过去已经过去了，还是指现在说的。按现在的果推测以前有因，就是过去。这样说过去还是无，未来也是无，还是指现在是有。
∵「是故无过」，所以佛说有三世，是这样意思。那么我主张过去也是无，未来也是无，是现在是有；和佛说的三世有是一致的，我的主张是正确的，没有过失，你是说错了，你说三世有是不对的。那么这是解释这个「密意」。
∵这是第三科「有过去色等教」分这么三段，解释这个密意，成立了过未是无、现在是有，否认了过未是有的。否认过去未来是有，只是现在是有，二世是无。
∵∵丑二、破实有相（分三科）寅一、标破
∵又不应说过去未来是实有相。
∵刚才我说过前面是「破实有体」，现在这里第二科「破实有相」。这个「破实有相」和「破实有体」有什么不同呢？「破实有体」是说这个外道，就是对方的执着也是一条一条的说出来，然后又指责他的不对，两方面的思想都说出来。现在这「破实有相」，这一段，只表示佛法的正义，而没有再去说对方的事情，当然也包括在里面。这就是实有体和实有相的不同，实在是内容应该是一致的。这一科分三科，第一科是「标破」，第二科是「征因」，第三科是「释成」。
∵「又不应说过去未来是实有相」，这是「标破」，这就是标出来，把这个破斥对方的话标出来，破斥对方的错误这句话标出来。又前面你所执着的实有体是不对的，「又不应该说过去未来是实有相」，这是指责他的话。底下第二科「征因」。
∵∵寅二、征因
∵何以故？
∵什么原因不应说过去、未来是实有相呢？这是问，问这个原因。
∵∵寅三、释成（分三科）卯一、未来相（分二科）辰一、标
∵应知未来有十二种相故。
∵这底下解释成立，成立这个正义，佛法的正义，分三科，第一科是「未来相」，先「标」出来。「应知未来」，未来法「有十二种相貌」，这是「标」。底下是「列」
∵∵辰二、列
∵一、因所显相，二、体未生相，三、待众缘相，四、已生种类相，五、可生法相，六、不可生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
∵「一、因所显相」，这个未来法有十二种相，未来法有十二种，那十二种呢？第一是「因所显相」，就是现在造的因会显示将来得的果相，将来法是现在的因显示出来的，所以有什么因就得什么果。所以那个果的相貌是因的力量显示出来的，这是第一个相。
∵第二、「体未生相」，未来的果法，它的体性现在还没有出现。这也是一个相。
∵「三、待众缘相」，为什么没有出现呢？它要依据、要等待、要凭借众多的因缘具足了，未来法才出现，这是「待众缘相」。这个「因所显相」，但说因，现在这里是「待众缘」，不只是一个因，很多的因缘。
∵「四、已生种类相」，已生种类相。过去法、现在法是已经生了，它的众因缘、众多的因缘都具足了，它就出现了。未来法还没有出现，没有出现呢，但是可以，可想而知和已生法是同类的，一样也是因缘所生法，所以叫做「已生种类相」。
∵「五、可生法相」，这个第五个相是「可生法相」，这个可生法相可以作二个解释，只要是它所凭借、所依赖的因缘具足了，它就能生起，因缘不具足当然是不能生，这叫做「可生法相」。第二个解释，只是这一个众生、这个有情，他有爱烦恼存在，他所有这些有漏因缘就会具足，未来法就可以生起来，就可以生起。这是「可生法相」。
∵「六、不可生法相」，如果这个因缘不具足差一点，差一点就不行，差一点也就是不行就不能生。第二个解释，是很多业力将来会得果报的，但是这个众生把爱烦恼断掉了，得阿罗汉果，他没有爱了，没有爱了，虽然有很多的业力在那里，但是不可生，他就不能够出现了。所以得到阿罗汉果断了爱以后，他临命终的时候，所有的欲界的、色界的、无色界，所有的未来法都不能出现，也还是因缘不具足。这可见这个爱烦恼的厉害，缺这个条件就不可生，就不行，也就是因缘不具足就不行。
∵「七、未生杂染相」，现在这个人他很多见烦恼，很多的爱烦恼，有这爱见为缘，造了很多的业，那么就是杂染的业将来会有很多杂染的果报，但现在还没生，「未生杂染相」。
∵「八、未生清净相」，但是这个众生遇见了佛法，他修学戒定慧，三业清净，逐渐不断地修行，有戒、有定、有慧，但是当然他还没有得阿罗汉果。那么他将来还有很多如意的果报出现，但是现在还没生。那么这个和前面说的也是一件事，这也就是分别它的性质是杂染、是清净，这样意思。前面只是说因缘，没有说明它是杂染、清净，这底下分别它是杂染、清净的不同。
∵「九、应可求相」，「应可求相」就是这个清净法，比如说是我是希求圣道的，有无漏的四念处修学圣道，那么这是「应可求相」，你应该努力去求、去创造这件事，这是「应可求相」。
∵「十、不应求相」，「不应求相」就是有漏的欲求、有求、邪梵行求，这是不应该求的，因为这是一个苦恼的事情，浪费你的精神时间的。就是你求得了，也是令你苦恼，所以不应该求，是「不应求相」。
∵「十一、应观察相」，应该去观察，应观察怎么讲呢？就是你若能够依据佛所说的四念处的法门，七觉支，八正道这样子学习，这样去观察，能令你的贪、瞋、痴渐渐地微薄、渐渐地没有了，能使令你解脱，这样的你应该去观察去。
∵「十二、不应观察相」，你不依据佛说的法门去修学，那么不能够除灭贪、瞋、痴的烦恼，不能令你解脱一切苦，而还增长苦恼，那就不应该观察，是「不应观察相」。
∵这是未来法有这十二种相，看这样说也是很重要，未来的事情我们没能够，没有所作已办，没有得阿罗汉果以上的圣位，未来虽然是没有，你还是要注意的，你要注意这件事。
∵∵卯二、现在相（分二科）辰一标
∵当知现在亦有十二种相。
∵未来的说完了，现在说现在，也是先「标」。现在也有十二种相貌。
∵∵辰二、列
∵一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一刹那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可喜乐相，十、不可喜乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
∵「一、果所显相」，这是现在法是过去的因得到的果，这个果已经显现出来了，我们得到这样的果报了，这是现在相。果就是所显相，这是「果所显相」。
∵「二、体已生相」，现在这一切法这一刹那间出现了，所以叫做「体已生相」。
∵「三、众缘会相」，现在法也还是众缘会相，众缘会合了显现出来的相貌。
∵「四、已生种类相」，也是已生，这是「已生种类相」。
∵「五、一刹那相」，这个现在法、果所显相这个地方，这是佛法的智慧在告诉我们，它是刹那间而已，现在法是一刹那间的相而已，它是现在只有一刹那而已。不像我们肉眼所见，好像它一直在那里，不是！只是一刹那，我们…，比如说是夜间不开灯的时候，我们把那香、香火头，把这个香用火点着了它，你拿这个香转，转圈的时候，我们眼睛看就是有个光圈，有个光圈，那么实在哪有光圈呢？没有，只是一个小小一点光，但是夜间的时候一转就看这光圈，这表示什么？我们眼睛钝看不见是一点点光而已，说是好像一个光圈。
∵所以世间上所有这有为法，只是一刹那而已，但是我们肉眼看呢，好像几千万年还在那里。说是这个人的身体活了一百二十岁，活了二百岁，好像那么长久，其实只是一刹那，不过它是相续的，刹那刹那相续的。我们感觉它是很久在那里存在，实在是一刹那就灭了，但是又刹那生了。刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，我们只是看见生而不看见灭，所以叫做「一刹那相」。
∵我们说观心无常。观身不净、观受是苦、观心无常。观心无常其实一切法都是无常。这无常观，我们应该修无常观，就是修一切法、观一切法都刹那刹那灭。如果你常常这样观，这个无常观能对治一切烦恼。说是你的无常观你熟了的时候，说是那个人在骂我，你立刻这无常观现前，骂者已经灭了，已经灭了，不在了，灭了。后来的是未来，有现在的一刹那，有过去、有未来，骂者是一刹那就过去了，一刹那就过去了，并不存在这件事。你无常观可以用在一切贪瞋痴的烦恼上面，有对治作用。可是你若不修这个观，就不行，这无常观不现前。无常观不现前就不能对治烦恼，我们就随顺向来的习惯，这么这个人我看见他，我就烦，这个人骂我、骂过我，已经过去几千年了心里还记着这个人骂我，其实早已经过去了。
∵所以就是佛的大智慧就告诉我们修无常观，我们若是修常，老感觉是常，你很难对治烦恼，你很难对治的。老感觉他在骂我，这个人在骂我，老是执着这件事，你的烦恼不能对治。你若修无常观，他就能对治。那么我们佛教徒谈玄说妙，这个是方便法门，这是真实的法门，我怎么可以学习方便法门，我要修这个第一义谛实相无相这是真传，教外别传最殊胜的法门。你们都是钝根人，我修这个法门，这个法门是不得了。这样说法，也是不能说不对的，但是你若回头想一想，我学习佛法要有真实作用，你才得到佛法好处。只是谈玄说妙，你的烦恼还在那里，你想不想这个问题。
∵我有时候也会说一些违背传统佛教思想的话，这是我有过失的，但是我说这句话的目的就在这里，要有实际的作用，要看你实际的成绩，有没有这成绩。说我做这个生意怎么怎么的好，但你要赚钱才行。我学习佛法学了很多年了，我一点成绩没有，那怎么行呢？所以我就会说这个法就说是常。十番显见。波斯匿王六十二岁了，看这恒河这个是常，我是见恒河之见还是见，老是显示常。那么与观心无常、观一切法无常，就是有点不同了。
∵你的无常观能修吗？不能修了，你不能修这无常观了，这件事有没有想这个问题。所以这个你看《大智度论》虽然是观一切法空，但是它也是告诉你修四念处。你像这个《瑜伽师地论》，它也告诉你修四念处，修无常观，这和《阿含经》是相合的，没有冲突。它的问题就是…它就是注意到实际上要断烦恼这个的问题，注意这个问题。
∵所以「一刹那相」，当然我们佛法是一个智慧的学问，智慧是很微妙的，可能还有更微妙的理由会说出来，那可以再研究。这是「一刹那相」，现在这一切法，它有这个相貌，它有无常相，这一刹那就是无常的意思。
∵「六、不复生法相」，这个一刹那过去，过去就是过去了，「不复生相」不能再生了。说我们人与人见面谈话分开的时候说再见，是不能再见了。再见了，说我昨天我们再见，今天又见面，今天见的不是昨天那个了，是「不复生相」不再生了。今天再见、见到了，今天是另又有因缘，又有因缘出现的，不可能再见了，说是「不复生法相」。
∵「七、现杂染相」，这就是分类和前面意思一样，我们现在色受想行识一刹那间，不如理作意就出现了很多的杂染污秽、身污秽、身杂染，说的话是杂染，内心思想也是杂染，三业都是杂染污秽的。「现杂染相」。
∵「八、现清净相」，而这个众生有智慧能相信佛法，能够有如理作意，他能够清除排遣一切烦恼，能现出来清净梵行相。「现清净相」。
∵「九、可喜乐相」，有些如意的事情就是可喜爱的事情，是「可喜相」。
∵「十、不可喜乐相」，不如意的事情是不可爱的。那么这是从苦受、乐受来解释这个可喜相、不可喜相。也可以从智慧上说，这件事虽然不是令你心里面舒服，但这件事是对的，这件事是应该学习、应该努力的，那就是「可喜相」。这件事是令人如意的，但这件事是增长烦恼的，那是「不可喜相」，也可以这样解释。
∵「十一、应观察相」、「十二、不应观察相」，这和前面那个未来是同样的意思。
∵∵卯三、过去相（分二科）辰一、标
∵当知过去亦有十二种相。
∵这是第三过去有。
∵∵辰二、列
∵一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不因观察相。
∵「一、已度因相」，就是过去的事情，过去的事情，不是未来，也不是现在，是过去了，一刹那间就过去了。过去了，过去的法它也是因，它也就是因。这个过去是现在的因，过去是现在的因，或者是过去的法也是因所成就的，但是它过去了，说是「已度」，已经过去，这个「度」，已经过去了，这叫做「已度因相」。你已经享受了，其实不管你享受不享受，过去的事情一刹那间就过去了。
∵「二、已度缘相」，法的生起有因有缘，缘也过去了。
∵「三、已度果相」，因缘所成就的果，这个果也过去了，也是，它体性也不在了。
∵「四、体已坏相」，这是总起来说，前面是因、缘、果，这底下总起来说，它的体性已经坏了，已经不存在了。
∵「五、已灭种类相」，过去虽然也是无量无边的差别，总而言之是「已灭」的一类的相。
∵「六、不复生法相」，灭了就是灭了，不能再出现了。
∵「七、静息杂染相」，这又是分类。不复生法相已经灭了的法相，里面也有是杂染的、也有清净的，杂染也好，它也一刹那间就过去了；清净也好，也是一刹那间就过去了，都是无常相。
∵「八、静息清净相」，我们修止观，按照佛的四念处这么修行，那么这是清净相，但是它刹那刹那灭去了，是「静息清净相」。
∵「九、应顾恋处相」，我们过去的时候，或者是几十年来，或者是多少年来，修学圣道这件事是应该顾恋的，应该爱惜以前我是修学圣道，现在也应该努力，是这样的意思。
∵「十、不应顾恋相」，过去曾经放逸了造作了很多的罪过，那个事情你不要留恋了，不要再去放逸，「不应顾恋」处「相」。
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