瑜伽师地论讲记∵卷第六∵（1）

《瑜伽师地论》卷六‧本地分中有寻有伺等三地之三

己四、不如理作意施设建立（分二科）庚一、征

复次云何不如理作意施设建立？

庚二、释（分二科）辛一、嗢柁南

嗢柁南曰：执因中有果，显了有去来；我常宿作因，自在等害法。边无边矫乱，计无因断空；最胜净吉祥，由十六异论。

在第四卷一开始的时候，〈有寻有伺等三地〉，这里边一共是分了五大科，第一科「界施设建立」，第二科「相施设建立」，第三科「如理作意施设建立」，这三大科讲完了，从这里以下就是第四科「不如理作意施设建立」。这一科里面事情很多，可能要辛苦一点。这一科第一科分两科，第一科是「征」。

「复次云何？」除了前面的道理之外，又有不如理作意施设建立，什么叫做「不如理作意施设建立呢？」这是问，底下就解释。解释里头先说到「嗢柁南」，一共有两个颂，然后就是「长行」，长行里分五科，第一科是「标」。

辛二、长行（分五科）壬一、标

由十六种异论差别，显不如理作意应知。

什么叫做「不如理作意施设建立？」就是有十六种异论的差别，不同的异论，不同的知见，来显示这个不如理作意，就可以明白了。这是「标」，底下问。

壬二、征

何等十六？

「何等十六？」底下「列」出来这十六。

壬三、列

一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉祥论。

这一共有十六种论，都是佛法以外的邪知邪见了。这是「列」出来，下面是第四科解释，分成十六科，第一科是「因中有果论」。

壬四、释（分十六科）癸一、因中有果论（分三科）

子一、标计（分二科）丑一、所计

因中有果论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见、立如是论：常常时、恒恒时，于诸因中具有果性。

这「因中有果论」分三段，第一个是「标计」。这个外道把他的这一套思想「标」出来，「计」就是他的执着。分两科，第一科是「所计」，他所执着的这些事情先标出来。

「谓如有一」，就是说有一个，或者是沙门、或者是婆罗门。「沙门」是表示出家了的人，外道里面也有出家的。「若婆罗门」呢？就是在家人。

「起如是见，立如是论」，他内心里面发起，就是有这样的思想，叫做「起如是见」。「见」这个字也有智慧的意思，有这样的智慧发明了这么一套的理论。但是「见」这个意思，有执着的意思，就是他深深地执以为是，而不容易动摇的，就叫做「见」。那么他内心里面认为这是最正确的，忍可，他忍可，他肯定这样的思想，叫「起如是见」。

「立如是论」，就是「见」是他内心里的事情，现在又发出来，发表出来这样的言论，这包括语言、也包括文字写出来书，来教授其他的人，来同意他的理论，同意他的思想，所以叫做「立如是论」。

究竟是什么样的「见」？什么样的「论」呢？「常常时、恒恒时，于诸因中具有果性」。这个「常常时」怎么讲呢？就是从无始以来，从无始以来一直到现在，常常时是于诸因中具有果性的。「恒恒时」呢？就是从现在到未来，尽未来际也都是于诸因中具（恒）有果性的。那么就是他这样的理论。「因中有果」，下面再讲因中有果。

丑二、能计

谓雨众外道作如是计。

这是第二科「能计」，是能有这样思想的人是谁呢？就是「雨众外道」，这「雨众」这个大导师，我这本子是两众外道，两是不对的，应该是下雨的雨。就是他是下雨的时候生的，所以叫做「雨」。「众」就是很多的徒党，很多向他学习的人，叫做「众」。这是外道里面是一个很有名气的外道数论师，数论外道，这个外道的大导师，梵语叫做劫比罗。

「劫比罗」翻到中国话叫做「黄赤」，黄色的「黄」，赤色的「赤」，又黄又赤，就是他的发、面都是黄赤的颜色，所以就称之为黄赤仙人，当时的人就称他为黄赤仙人，那么就是这个「雨众外道」。这个雨众外道就是他的徒党，叫做「雨众外道」。

「作如是计」他内心里面思惟出来这样一套的理论，叫「作如是计」。「作如是计」就是各位可能学习过，就是所谓二十五谛，这二十五谛就是数论师的一大套理论。

二十五谛：第一个就是「自性」。第二个就是「大」。第三个是慢，这个是「我慢」。第四个是「五唯」，五唯是什么呢？就是色声香味触，这叫做「五唯」。第五个是「五大」，就是地、水、火、风、空。第六类是「五知根」，五知根是什么呢？就是眼耳鼻舌皮，我们佛法里面说眼耳鼻舌身，他是说皮，眼鼻耳舌皮。第七个是「五作业根」，五作业根就是一个语（说话的口、语、舌），语具、手、足、小便处、大便处这是五作业根，这是第七类。第八是「心平等根」，心平等根是什么呢？就是心脏，指肉团心说的，心平等根。第九是「我为知者」就是神我。

这个他这一套，总加起来就是二十五个，这二十五个是怎么回事情呢？就是这个神我，他所执着的这个我感觉到寂寞，寂寞，须要、想要享受享受。这样子「自性」呢？自性也名为「胜性」，旧的翻译也名之为「冥性」，也名为「胜性」。这个自性怎么讲呢？就是他没有变现万法的时候，没有变现那二十三谛的时候，这个自性是一谛，神我是一谛，这是两个；二十五去二个，剩下二十三个，二十三个是由自性变现出来的，他没有变现二十三谛的时候，就是没有变现宇宙间万法的时候，他是处在本来面目时的境界，就叫做「自性」。他变现万法的时候，就叫做「胜性」，因为在万法里面他是最殊胜的，所以叫做「胜性」。这个自性，第一个是「自性」。

第二个是「大」。大是什么意思？大是增长的意思。就是这个自性，他表现于外的相貌扩大了的时候，他就叫做「大」，这个大是这样。第一是「自性」，第二是「大」。

第三是「我慢」，我慢是什么意思呢？就是自性增长了以后他就观察我，观察这个神我，就知道这个神我想要享受，这个时候叫做「我慢」。那么这个时候他就要满足神我的需求，就变现这个「五唯」，变现这个色声香味触，变现地水火风空，五大、五唯。又变出来「五知根」眼耳鼻舌皮，变出「五作业根」这些事情。变出这个来神我就享受这个，享受这色声香味触、地水火风空，还有一个眼耳鼻舌皮了，就享受这色声香味触就是这样子。享受的时候结果又感觉到苦恼。这二十三谛都是无常，无常中就有苦恼了，所以这个神我又不高兴了。那么就修学圣道，修学圣道的时候，这个自性，这「胜性」就感觉到惭愧了。因为他变现出来的万法使令神我苦恼，所以感觉惭愧就不变现了。那么这些万法又回到这自性里面的本体里面去，这个时候就没有使令神我苦恼的事情。这神我它自己湛然独立。那么就是成功了，就是得「涅盘」了。

这外道在〈金七十论〉上，《藏经》上有，在〈金七十论〉上有说这件事，说这件事的时候也问，提出问题：为什么自性能变现万法，变现二十三谛？因为有贪瞋痴，贪瞋痴来迷惑这个自性，贪瞋痴的力量自性变出来万法给神我享受，这样讲。

这「自性」是无为的，又说他是无为的，无为而无不为正好也有这种味道，这在《楞伽经》上也提到这件事，也提到这个自性。这样说数论的思想，这个神我是享受者，是受者；自性是作者，自性能创造万法给神我享受，这是一类的。有的外道神我是受者，我也是作者，还有这样讲，各有各的讲法不一样。

那么现在这个数论师，这个「雨众外道」，就是说变现出来的二十三谛是在自性是万法之因，万法之本，这万法之本里面具足这二十三谛的，就是「因中有果」是这样味道。所以说「雨众外道作如是计」。

子二、叙因（分二科）丑一、问

问：何因缘故，彼诸外道起如是见、立如是论，显示因中具有果性？

这底下是「叙因」，叙说因由，先是问。「何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论」这问，「显示因中具有果性」呢？底下回答，回答里面先是「标」出来。

丑二、答（分二科）寅一、标

答：由教及理故。

由于这位劫比罗这外道的头，他有这样的言论，开示出来这样的道理「因中有果」，这是第一个原因。第二个原因他也讲出来一大套的理论的「由教及理故」，所以有这种执着。这是「标」，底下解释，解释先说这个教「由教」。

寅二、释（分二科）卯一、由教

教者：谓彼先师所造教藏，随闻转授，传至于今，显示因中先有果性。

「教」是那个劫比罗外道他所讲的这些语，或者写的书，或者讲的话。「谓彼先师」，最初发明这个理论劫比罗。「所造教藏」，他所造的，也就是他内心思想出来的。「教藏」，语言文字。「藏」里面有很多事情，诠显很多道理的，所以叫做「藏」。

「随闻传授」，随当时的人和后来的人学习，这个「闻」就学习的意思，学习这个劫比罗的这种，他所写的这个书，辗转的授与后来学习的人。「传至于今」，留传到现在。这里面的教藏「显示因中先有果性」。这就是「教」。

卯二、由理（分二科）辰一、出彼人

理者：谓即如彼沙门若婆罗门，为性寻思，为性观察，住寻伺地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地。

这「理」有什么道理呢？他当然是讲一套道理的。这个道理就是那个沙门或者是婆罗门。

「为性寻思」，就是思惟的思，田心这个思惟的思。「为性寻思」他这个人的个性啊，就是善于寻思，就是匆促的去思惟一个道理。那么就是这个思为体性。

「为性观察」，而他的心性又能进一步以智慧为体性，深入的观察不甚忽务，他心里面有多少静的成分，去观察宇宙间的道理。那么〈有寻有伺地〉头一个寻思是思也就是寻。「为性观察」就是伺。他有这两种功能，也就是说这个人长于内心的思惟。

「住寻伺地」我们前面讲过，寻伺是通于三界九地都有寻伺。但是怎么这个地方叫有寻有伺地、无寻无伺地呢？「住寻伺地」，他安住在有寻伺欲的境界里面，有寻伺欲，所以名为寻伺地。若是没有寻伺欲，那就不是寻伺地，是无寻无伺地了。他是住在这个有寻有伺的欲里面，以此为依止发出来寻伺的这种作用。这是「住寻伺地」。

「住自办地」，这个「自办」怎么讲呢？「办」就把这件事做成功了，叫做「办」。「自办地」，他靠自己的力量，也就是他的寻伺的智慧能够发明这一大套的理论，能自圆其说，所以叫自办地，「住自办地」。

「住异生地」，就是他没有断三界里面的种种见，见烦恼还没有断，所以是凡夫的境界。

「住随思惟观察行地」，也就是没得圣人的智慧，他内心里面随由他所思惟、所观察的，他就执着，他有所执着，不是得解脱的圣人，他是住在这个境界里面的人。

辰二、明彼思（分二科）巳一、别辨相（分二科）∵∵午一、正辨（分二科）

未一、辨（分四科）∵∵申一、依施设辨

彼作是思，若从彼性，此性得生，一切世间共知、共立彼为此因；非余。

这几句话呢，形容这个沙门，婆罗门的性格很不平常，这个人有这种本事。「彼作是思」，前面是「出彼人」，这底下「明彼思」，说他内心的思惟，究竟思惟什么呢？先说别辨他思惟的相貌，这里面先正辨，先辨出、辨别他内心的事情，分四段，第一个「依施设辨」。

「彼作是思」，他心里面这样思惟，「若从彼性，此性得生，一切世间共知、共立彼为此因；非余」，这底下证明因中有果论的根据。

「若从彼性，此性得生」，此一法性从彼法性生出来，彼法就是因，此法就是果，就是这个果是从因的法性里面生出来的。

「一切世间共知」，这件事不但是我这样想，大家都知道。就是种这个麦，麦的种子种在地下就生出麦芽，麦芽从麦种生的；谷芽从谷种生的；这乳中有酪，酪是从乳生的。这件事谁都知道，一切世间共同都知道这件事。

「共立彼为此因；非余」，所以大家都同意，可以安立彼为此因，彼麦种为麦芽的因，麦芽就是麦种的果。「非余」，不是别的，不是谷种为麦芽的因，不是的。麦芽一定是以麦种为因，谷芽以谷种为因。这个酪是从乳来的，以乳为因，一定是这样。泥中有瓶，这个瓶是由泥造的，所以泥是瓶的因，「非余」，不是其他的别的东西可做这瓶的因，这个是谁都知道。「共立彼为此因」。所以这个地方「依施设辨」，施设者，安立也，安立的意思。

我们看出来这道理就安立它是因、它是果。此为此因，彼为彼因，此为此果，彼为彼果，大家都知道，大家都知道这件事，所以就这样的安立了。这是「依施设辨」，第二个是「依求取辨」。

申二、依求取辨

又求果者，唯取此因；非余。

就是求果的人，我想要拿到酪，我想要求得一个酪，那一定是从牛奶那里去求。「唯取此因」，唯取此法；此乳为酪的因。「非余」，不是其他的东西，其他的不能做他的因的，这是第二个道理。

申三、依所作辨

又即于彼，加功营构诸所求事；非余。

第三个道理是「依所作辨」，依据你的努力来辨别这个因中有果的道理。

「又即于彼，加功营构诸所求事」。比如说是我想要有酪，于是乎我就加工营构，预备种种器具，我就在牛乳的那个地方来求取酪，用种种的办法不怕辛苦的去搞一搞做这件事，那么就求出酪来了，一定是这样。说泥中有瓶，说我想要得到个瓶，我去弄泥，从泥中弄出一个瓶来，所以决定是「即于彼因，加功营构诸所求」果的事。「非余」，不是在别的因来求此果的，别的不能，不可以，不合适。这是第三个。

申四、依彼生辨

又若彼果，即从彼生，不从余生。

第三个「依所作辨」，就是人为的努力上看，果是从因生的。

第四个「依彼生辨」。「又若彼果，即从彼生」，酪从牛奶生的；瓶是从泥生的；麦芽从麦种生的，不是从别的地方生的，这是固定了是这样子。

未二、结

是故彼果因中已有。

前面举出四个道理，这底下结束这一段，所以彼那个果，因中是已经有了，所以是这样子，因中若没有，为什么不是从余生？

午二、反成

若不尔者，应立一切是一切因，为求一果应取一切，应于一切加功营构，应从一切一切果生。

这是第二科「反成」，前面是「正辨」，这是反过来，来成立这个因中有果论。从反面说。

「若不尔者」，说若不像前面说，若从彼性，此性得生…，这是四个。若不是那样的话，「应立一切是一切因」，应该立一切都是一切因。比如说乳中…牛奶能生出来酪，说是乳中没有酪而能出来酪，那么其余的一切法里面也没有酪，也应该出来酪，就是这样。所以「应立一切是一切因」，一切法、每一法都是一切法的因，应该是这样。

「为求一果应取一切」。这个「若不尔者，应立一切是一切因」，是根据第一个理论来说出这句话。「为求一果」，是根据第二个「又求果者，唯取此因」。「为求一果应取一切」，若是因中没有果而能生出果来，那么就不须要一定用牛奶来出酪，就是用水也可出来酪吧！用泥土也可以出来酪了！所以为求一个果，应取一切法为酪的因了，应该是这样子吧！从反面上来说，若是因中没有果，结论就应该是这样子，「为求一果应取一切」。

「应于一切加功营构」就是第三个，那么应该在一切法上去努力，就会出来酪，不但是牛奶，我想要一个瓶子，不一定是在泥，不须要用泥，其他的木头，或者是个什么也造出个瓶来、造出个泥瓶来…，或是什么的。

「应从一切一切果生」，这是第四个。「又若彼果，即从彼生，不从余生」。应从一切法能出一切果来，应该是这样子。但是事实上不能这样子，不能这样你还得同意我的说法，是因中有果，才可以制造出来你所求的果。

巳二、结略义

如是由施设故，求取故，所作决定故，生故，彼见因中常有果性。

这是第二科「结略义」。前面把他的思想做个结论。

「如是」，像前面说的，第一个是「由施设故」，就是因中有果。第二个是「求取故」，因中有果。第三个「所作决定故」，就是即于彼加工营构，诸所求事，这个所决定故，因中有果。第四个「生故」，因中有果。

「彼见因中常有果性」，由这四个理由，彼劫比罗这些数论外道，他就执着因中是常有果性的。常常时、恒恒时，是因中有果的。

这前面是叙述他的执着，现在这底下第二、三段「理破」，破他的这种道理。分三段，第一科是「审问所欲」。

子三、理破（分三科）丑一、审问所欲

应审问彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果两相，为异不异？

这底下看这个破，破是怎样破法。

「应审问彼」，第一句话是应该认真的来反问他，「汝何所欲」，你心里面究竟想什么呢？你喜欢什么呢？就是问他。

「何者因相？何者果相？」什么叫做因的相貌？什么叫做果的相貌？「因果两相，为异不异？」因的相和果的相，这两个相到底是有差别呢？是无差别呢？这是这样问。

丑二、指逐征诘（分二科）寅一、无异相难

若无异相，便无因果二种决定，因果二种无差别故，因中有果，不应道理。