癸二、广众缘（分二科）子一、违缘（分二科）丑一、问
∵问：若住种性补特伽罗有涅盘法，此住种性有涅盘法补特伽罗，何因缘故有涅盘法、而前际来长时流转不般涅盘？
∵这个第一科是种性地，这一科里面分四科，第一科是自性，第二科是安立。这个第一科自性解释完了。第二科安立里边分二科，第一科是正辨相，这是辨粗细、辨一多，这两科解释完了。现在是第二科广众缘，这一科又分二科，第一科违缘，第二科就是顺缘。这「违缘」就是障碍你学习佛法的因缘，这叫「违缘」；你本来是可以得涅盘的可以得圣道的，但是有障碍的因缘这件事做不成，所以叫做「违缘」。分二科，第一科是问。
∵「若住种性补特伽罗有涅盘法」，若是他的身口意、眼耳鼻舌身意、他的阿赖耶识里边安住这无漏种性的这种人，他的内心里边有涅盘法，有了无漏的种子；有涅盘，涅盘是无漏嘛，有无漏的善根。「此住种性有涅盘法补特伽罗」是这个人他的心里面有无漏善根的种子。「何因缘故有涅盘法、而前际来长时流转？」，什么理由他有涅盘的善根「而前际来」，就是过去从无始以来到现在，这个长时期的流转生死受诸苦恼而不入于涅盘呢？
∵这是问。下面第二科回答，分五科，第一科是标。
∵∵丑二、答（分五科）寅一、标
∵答：四因缘故，不般涅盘。
∵你问：「他有涅盘的善根、而不入于涅盘在生死流转？」有四个原因，有四个理由，他不能入涅盘。
∵这是标。下面第二科是征。
∵∵寅二、征
∵何等为四？
∵这是问。第三科就是列出来这四种因缘。
∵∵寅三、列
∵一、生无暇故。二、放逸过故。三、邪解行故。四、有障过故。
∵就是有这四个理由，也就是这个相违的因缘使令他不能够入涅盘。
∵这是列出来。下边就解释，一一地解释，分四科。第一科就是生无暇，解释这什么叫做生无暇？分三科，第一科征。
∵∵寅四、释（分四科）卯一、生无暇（分三科）辰一、征
∵云何生无暇？
∵「生无暇」是什么意思？这是征。下面第二科解释。
∵∵辰二、释
∵谓如有一，生于边国，及以达须蔑戾车中。四众、贤良、正至、善士、不往游涉。
∵「谓如有一」，就是譬如有这么一个人「生于边国」，他是生存在落后的地方没有文化的地方，也就是没有佛法的地方。「及以达须蔑戾车中」，他生在边国，而且是生在不是高尚的人家，就是乐垢秽的族性里边这种下贱的事业的人，在那里面生活。「四众、贤良、正至、善士、不往游涉」，这个边地和乐垢秽这个地方有什么不好吗？说「四众、贤良」，说佛教里边弘扬佛法的就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众，四众都是特别良善的、贤善的人，就是没得圣道的也是良善，他有出离心学习佛法向于圣道所以是「贤良」。「正至」就是修学戒定慧已经达到那个涅盘的境界了，那就是圣人了；初果、二果、三果、四果圣人，这都决定是「善士」好人。「不往游涉」弘扬佛法的四众弟子不到那个边地那个地方去，不到乐垢秽那个地方去，所以那个地方的人他没有机会学习佛法，他没有时间学习佛法。
∵∵辰三、结
∵是名生无暇。
∵这「生无暇」就是这样意思。
∵∵卯二、放逸过（分三科）辰一、征
∵云何放逸过？
∵第二个理由，分三科，第一科是征。怎么叫做放逸的过失呢？
∵第一科征。现在第二科解释。
∵∵辰二、释
∵谓如有一，虽生中国，又非达须、非蔑戾车。四众、贤良、正至、善士，皆往游涉。而生贵家，财宝具足。于诸妙欲耽着受用。不见过患，不知出离。
∵「谓如有一，虽生中国」这就是说，例如有一种人他是生存在有文化的地方，是一个国家的中心的地方。「又非达须、非蔑戾车」，这个地方不是边地、也不是乐垢秽，他也不是在边地、也不是在那下贱种族性里面生活这种人，那这个地方是好地方了，这地方也是好地方，而这个人也是好。「四众、贤良、正至、善士，皆往游涉」就是在这个地区弘扬佛法的，这个地方你想要听闻佛法不难嘛！而这个人呢「而生贵家」，逢在、生在这个富贵的人家去，「财宝具足」，有很多的财富有很多的珍宝，和贫苦是完全不同了。「于诸妙欲耽着受用」，这个富贵的人家有很多五欲，令人迷惑的这个色声香味触这五欲，那么当然生来都是贪瞋痴有的嘛，就爱着这个五欲来享受，做种种的这些享受的事情忙得很，这样的完了就又有那样的安排这节目多的很。「不见过患」他看不见享受五欲有很多的过患，这里边有爱别离苦也有怨憎会苦还有求不得苦，很多的苦恼都在这里边，而且还会造很多的罪过，造恶，还会继续造很多的罪业的事情，但是他看不出来，他不感觉到有什么不对。「不知出离」，他不能觉悟要从这里面跳出来，他不知道。
∵∵辰三、结
∵是名放逸过。
∵所以说「富贵学道难」啊！只有释迦牟尼佛能从这种「妙欲耽着受用」中「能见过患、能知出离」，去修行去，到深山里面修行去求真理，求真理的。问你「能出家不能出家？」，「短期可以，长期不可以！」那就是被这种五欲迷惑住了所以他不能出家，就是这么回事。
∵∵卯三、邪解行（分三科）辰一、征
∵云何邪解行？
∵前边是生无暇和放逸过。现在这是第三科邪解行，还有第三个理由是不顺于学习佛法的。分三科，第一科是征，第二科解释。现在第一科。
∵什么叫做「邪解行」呢？
∵这是问，下面解释。解释分二科，第一科出恶见，又分二科，第一科是标。
∵∵辰二、释（分二科）巳一、出恶见（分二科）午一、标
∵谓如有一，虽生中国，乃至广说，而有外道种种恶见。
∵「谓如有一，虽生中国，乃至广说」，就是这个地方是中国、不是边地，有佛法在这个地方的，不是边地也不是乐垢秽，但是有外道的种种恶见。他这个人遇见了外道，他对于外道有兴趣所以他内心里面有各式各样有罪恶的思想，「恶见」就是有罪恶的思想。这是标，下面解释。
∵∵午二、释
∵谓起如是见，立如是论。无有施与，广说乃至我自了知，无诸后有。
∵「谓起如是见，立如是论」，就是这个人他内心里面有这样的思想叫做「见」，「立如是论」就是发出来这种言论。什么言论？什么恶见呢？「无有施与」；他说「没有善恶果报」，你对贫苦的人去布施给他也不会得好果报的，你若做恶事也不会得恶果报，你做善事也不会得好果报的，没有善恶果报这种事情。「乃至我自了知，无诸后有」，他自己知道人死了就断灭了，将来再没有生命的相续下去的事情，所以做善将来不得善报做恶将来也不得恶报，他有这种思想，这样子就不能接受佛法的教诲的，所以也不能学习佛法得涅盘了。
∵前边这是出恶见，下边明过患。
∵∵巳二、明过患
∵复由如是外道见故，不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者。
∵「复由如是外道见故」，又因为他有这样外道的这种恶见的关系，「不值诸佛出现世间」，就是不能遇见佛出现世间，他不遇见，有佛出现世间等于没有佛出现世间他不会遇见的，「无诸善友说正法者」，在他接触的人里边没有一个是善友能为他宣扬佛法的真理的，所以他那种邪解邪行不能改变的，这样子也不能得涅盘。
∵∵辰三、结
∵是名邪解行。
∵这是结束这段文。
∵∵卯四、有障过（分三科）辰一、征
∵云何有障过？
∵这是第四「有障过」。说是我也不是生无暇、我也不是放逸过、我也不是邪解行，但是还有一个原因「有障过」，也还是不行。这是第一科是问。第二科解释。
∵∵辰二、释（分三科）巳一、异熟障
∵谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者，而性愚钝顽騃无知，又复喑哑，以手代言。无力能了善说、恶说，所有法义。
∵「谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现于世」，这个人他遇见很多的佛出现世间，「遇诸善友说正法者」，他认识的人有很多好朋友为他宣扬佛法，他很好。「而性愚钝顽騃无知」，但这个人的心，（「性」者心也），而这个人的心里「愚钝」，特别愚痴，「顽騃」就是顽固不可教化，「无知」就是他不懂，他不懂。「又复喑哑，以手代言」，不但是「愚钝顽騃无知」，而且他是「喑哑」不会说话，「以手代言」要和人家连络的事情都要用手来比划比划代替他说话这种人，这种人「无力能了善说、恶说」，这种人没有这种智慧的力量他能明白什么是善说？什么是恶说？不能明白佛法中的真理，你对他讲他不懂，他的智慧就是听不懂。
∵这是第一科「异熟障」，「异熟障」就是他的果报，他这个身体的果报就是这样子。「而性愚钝顽騃无知」就是他的意根有问题，意根特别愚痴。「喑哑」，这人喉咙有问题，不会说话这个舌有问题。「无力能了善说、恶说，所有法义」，就是耳根也有问题了，你这意根一有问题呀前五根都有问题了。
∵这前面是果报如此，现在第二是业障。
∵∵巳二、业障
∵或复造作诸无间业。
∵说这个人他心里面很灵敏的，你说什么话他听懂的、他明白的。但是还有问题，他就造作了「诸无间业」就是五无间业，下无间地狱的这种罪业了，这就是也不能学习佛法了。
∵这是业障，下面是第三科烦恼障。
∵∵巳三、烦恼障
∵或复长时起诸烦恼。
∵说是这个人「长时」的生「烦恼」，不是贪心就是瞋心、那就是疑惑心、高慢心，这个烦恼不间断地常常有，不是有这个烦恼就是有那个烦恼，一有烦恼呢他也排斥佛法，佛法他不能接受。
∵∵辰三、结
∵是名有障过。
∵这就是有报障、业障、烦恼障，有这种过失他也不能学习佛法。看这个《披寻记》。
∵∵《披寻记》七六三页：
∵云何有障过等者：此说重障，略有三种：谓异熟障、业障、烦恼障。异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝、盲瞽喑哑、以手代言、无有力能解了善说恶法义，是名异熟障。言业障者：谓五无间业，及余所有故思造业，诸尤重业；彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者：谓猛利烦恼，长时烦恼，由此烦于现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。如下自说。（陵本二十九卷十五页）说有障，其义应知。
∵「云何有障过等者：此说重障」，这地方说无间业，这是说是太严重的罪过有障碍，「略有三种：谓异熟障、业障、烦恼障」。「异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长」，你在这个地方受生那个「圣道依彼」它不能生长；这个「生」就是初开始善根发动了发出离心叫「生」，这个「长」就是继续地进步叫做「长」，现在因为「不生」所以也就「不长」了。「于是生处异熟果生」在这个地方出现的时候他有这个果报，果报出现了。「或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生」，他的果报上面有问题，有什么问题出现呢？这「聋騃愚钝、盲瞽喑哑」，这是个问题。「以手代言，无有力能解了善说、恶说法义，是名异熟障」。
∵「言业障者：谓五无间业，及余所有故思造业」，这五无间业之外，是凡是你自己主动地计划要造这个罪过的事情，你明明白白的欢喜做这种恶事，这个地方也是很厉害，「诸尤重业」，这个罪过很重的业，这也是有障的。「彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起。」你这个五无间业的果报现起也是，这个故思造的罪业那个异熟果若成熟的时候也能障碍你证道，你在佛法里面想要学习戒定慧，「令不生起」「是名」叫做「业障」。
∵「烦恼障者：谓猛利烦恼」，烦恼里面这上面说出两种；第一个是猛利的烦恼，这个贪瞋痴特别猛，力量很强大，「猛利烦恼」，这个烦恼也是障道。第二种是「长时烦恼」，这个烦恼老是有，一直常常有烦恼，也是障道。说有烦恼可是烦恼不是那么强烈，有烦恼但是偶然地有烦恼，不是时时有烦恼，所以还有很多的时间没有烦恼这个时候你可以学习佛法。所以这个「长时的烦恼」就是障道。「由此烦恼于现法中，以其种种净行所缘不能令净。」你若有猛利的烦恼又有长时的烦恼，「于现法中」就在你现在的生命体里面，「以其种种净行」，以佛法中种种的清净的德行去熏习去，「所缘不能令净」，你缘念佛说的这五种法门，（就是这个多贪众生不净观…，那个五停心观了），「不能令净」不能使令你那个强烈的烦恼、长时的烦恼清净，所以这个事做不好，你来到佛法里面来，你一无成就，所以说「不能令净」，「是名烦恼障」。
∵这上面这五无间业，五无间业这个业障这个地方，这个发给各位的那个影印的这文字上面，我们念一遍。这个大字的，就是《瑜伽师地论》卷七十四。（一校二校查：应是卷九）。
∵∵《瑜伽师地论》卷九第二页：
∵由事故者，若不善业，于五无间，及彼同分中，亦有受现法果者。五无间业者；一害母、二害父、三害阿罗汉、四破僧、五于如来所恶心出血。无间业同分者；谓如有一于阿罗汉尼，及于母所，行秽染行，打最后有菩萨，或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝，或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳，或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依施无畏已，后返加害，或复逼恼，或劫僧门，或破坏灵庙，如是等业，名无间同分。若诸善业由事重故受现法果者，谓如有一母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。如无正信，于具信中，如是犯戒，于具戒中。悭吝，于具舍中。恶慧，于具慧中亦尔。如母，父亦尔。或于起慈定者，供养承事。如于起慈定者如是，于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果，供养承事亦尔。又亲于佛所供养承事，如于佛所如是，于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘，起不善业，受现法果。
∵这个「由事故者，若不善业，于五无间，及彼同分中，亦有受现法果者」，由于你有这样的「事」就是你有这样的罪业，这指什么说的呢？就是「不善业」就是「五无间罪」，「及彼同分中」，它不是五无间业但是和五无间业相同的这种业，这种业也有现在受果报的。「五无间业」是什么呢？「一是害母，二是害父，三害阿罗汉，四是破僧，五是于如来所恶心出血」这是五无间业。
∵五无间业的同分是什么呢？「谓如有一于阿罗汉尼」，说这个女人是个比丘尼但是她得到阿罗汉了，你同这个比丘尼「行秽染行」这也是五无间业的同分。「及于母所行秽染行」，这都是五无间业的同分的罪业。「打最后有的菩萨」这也是五无间业的同分。「或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝」，这也是很有罪过的事情。「或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳」，就是这个人，你和他，他对你非常的有信心，大家是亲友关系，他很贵重的事情，很重要的事情或者是很贵重的财富委托给你，但是你损害他欺骗他，这就是一种严重的罪过。「或于有苦贫穷困乏无依无怙」这种人，你「为」他「做归依」处「施无畏已」，他来救护你解除了你很多的恐怖以后「返加害」，「后返加害」你害这个人「或复逼恼」【二校意言：或为「他为你做归依处，他来救护你解除你很多恐怖以后，你返加害他」，或为「你为他做归依处，你来救护他解除他很多恐怖以后，你返加害他」文意较顺】，后返加害、或复逼恼那个人。「或劫夺僧门」就是出家，佛教中这些出家人。「或破坏灵庙，如是等业，名无间同分」。
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