寅二、明能治
∵如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想。二、修离欲想。
∵前边是第三科里边「后四种」，举出来四种所对治，现在是第二科「明能治」，「能对治」所对治的「过失」的。
∵「如是四种」，「如是」指前边文说的四种所对治法。「当知亦有四种修习」的能对治法，来对治前面那四种。前面那四种所对治法，第一种「于奢摩他毗钵舍那品有暗昧心」，这个能对治呢，第一种「修光明想」。这后边文有解释就是修习法光明来对治这个暗昧心，这是第一种。「二、修离欲想」，这个第二种「于诸定有随爱味」怎么样对治呢？「修离欲想」。这个「欲」不是欲界的欲，是色界、无色界这个禅定里边的欲。这样的欲怎么样对治呢？修离欲想。《披寻记》的解释。
∵∵《披寻记》七二三页：
∵修离欲想者：谓于离欲界中，观见最胜寂静功德，修习离欲想故。
∵在智者大师的《释禅波罗蜜》里边就是这个八背舍，就是在禅定里边修四念处，就能破除去禅定里边的欲。
∵这里说「观见最胜寂静功德」，色界四禅、无色界的四空定就是「寂静功德」，但是出世间的无漏的禅定是「最胜」的「寂静功德」。这样子就能对治禅定里边的欲，这是第二种。
∵∵三、修灭想。
∵第三种「修灭想」。这第三种的过失「于生有随动相心」，就是在中有的时候去得果报，看见一种境界心里面不能自主地就浮动了，这是一种过失。这样的过失应该怎样对治呢？弥勒菩萨开示「修灭想」。看这《披寻记》解释。
∵∵《披寻记》七二三页：
∵修灭想者：此说灭界，即无余依涅盘应知。
∵用这样的观想来对治。就是观察它是毕竟空寂的，而不是要向那里边去，不是这个意思。观察它是毕竟空寂的，令心无所住，采取这个态度。这是第三「修灭想」。
∵∵四、修死想。
∵第四「修死想」。这个第四个过失是什么呢？「推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便」，这是一个懈怠的境界。怎么样对治呢？要「修」习「死想」，就观察这个色受想行识是决定要死掉了的。这个《披寻记》上：
∵∵《披寻记》七二三页：
∵修死想者：谓所得自体，是死法性故。
∵我们先世的业力引来的这个果报，这个色受想行识，虽然现在还在生存，但是它是决定要死掉的，「是死法性」。说是什么时侯死是不一定，但是一刹那间就会死掉的，所以不应该向后推，「推后后日，顾待余时」，你「顾待余时」，一口气不来就死掉了，还那有余时呢？所以应该积极的去修行才对的。
∵∵辛二、广辨（分二科）∵∵壬一、广三种想（分三科）癸一、不净想（分二科）∵∵
∵子一、举所治（分三科）丑一、标列
∵又不净想，略有二种：一、思择力摄。二、修习力摄。
∵这是第二科「广辨」。前边第一科是「略说」，是简略地说出来这个修观的事情。这以下是广说，分两科，第一科「广三种想」。分三科，第一科先广说这个「不净想」。这三种想，第一个是不净想，第二于无常所修苦想，第三是光明想，广说这三想，先说这个不净想。分两科，第一科「举所治」。分三科，第一科是「标列」，举所治的不净。
∵这个「不净想」略有两种不同；第一个是「思择力」所「摄」的不净想，第二是「修习力」所「摄」的不净想。看《披寻记》解释这两个力。
∵∵《披寻记》七二三页：
∵思择力摄、修习力摄者：〈摄事分〉说：略于一切现法、后法诸恶行中深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。乃至广说由此为依，能正修习四念住等菩提分法，当知此修名修习力。（陵本九十八卷十页）此二差别，义应准知。
∵「思择力摄修习力摄者：摄事分说，略于一切现法、后法诸恶行中深见过已」。「略」就是「要」，要略地、简要地说。「于一切现法」，一切现在的生命体。「后法」，「后」是将来的生命体，所发出来的「诸恶行」里边；身恶行、语恶行、意恶行这些罪过的业力里边「深见过已」，深深地看见它的过患。做恶事就有恶报，要深深地要注意这件事。「能正思择，息诸恶行」，深见过患之后就能够正思择，就能依据佛法的智慧去观察。「息诸恶行」，就是停下来一切罪过的事情，不可以造。「修诸善行」，修学一切善法。这个意思是什么呢？就是持戒，把恶停下来修诸善行就是持戒了，用戒来停止一切恶行，戒本身就是善，对治恶行就是善行。能这样子做这叫做「思择力」。
∵「乃至广说由此为依，能正修习四念住等菩提分法」。「乃至广说」，这里边很多没有讲出来，还有「广说」持戒怎么样灭一切恶法。「由此为依」，由这个灭除一切恶，修一切善为基础。「能正修习四念住等」，那么这个善法里边应该包括奢摩他，就是修习定，由欲界定到未到地定、或者是到四禅，这里边有浅深的不同。「能正修习四念住等菩提分法」就是在戒和定里边修四念住的毗钵舍那了，修三十七道品。「当知此修名修习力」，这就是「修习力」，「修习力」是这样的意思。
∵这样说，「思择力」是在闻、思的时候，这个时候的不净观。「修习力」就是在思、修；闻、思、修三慧；思、修的这个阶段，这个时候这个不净观的境界。这些话是「（陵本九十八卷十页）」上解说的。「此二差别，义应准知」，这里说的「思择力摄」、「修习力摄」，这两个差别的名字，它里边的含义应该准照「九十八卷十页」的解释就可以明白了。
∵这是第一科是「标列」，标列出来思择力摄的不净想，修习力摄的不净想。下边第二科「随释」，分两科，第一科「思择力摄」，先解释这思择力摄的不净想。分三科，第一科「标」。
∵∵丑二、随释（分二科）寅一、思择力摄（分三科）卯一、标
∵思择力摄不净想中，当知五法为所对治。
∵有五种境界是所对治的，这是「标」。
∵∵卯二、征
∵何等为五？
∵这是「征」。
∵∵卯三、列（分五科）辰一、欲贪
∵一、亲近母邑。
∵这下边是列出来这五条，第一个是「欲贪」。
∵「亲近母邑」，说是这个人欢喜和女人亲近。这是一种。
∵∵辰二、失念。
∵二、处显失念。
∵这个「处显失念」，这个「显」就是显露的境界，就是在大众之中。你处在，这个「处」就是「停留」，也就是「在」的意思。在大众之中你失掉了正念，是这样意思。看这个《披寻记》就说得非常清楚。
∵∵《披寻记》七二三页：
∵处显失念者：谓往村邑、聚落、亭逻巡行乞食，于彼母邑殊胜幼少，盛年美妙形色，能坏梵行，能随梵行，能令种种诸恶不善寻思现行，应住正念及与正知，密护根门，不应观视。与此相违，随观净妙，是名处显失念。
∵「处显失念者：谓往村邑、聚落、亭逻巡行乞食」，那这只是出家人喔！出家人离开了寺庙到这个村邑；或者是村、或者是邑、或者是聚落、或者是亭，到那儿去「逻」。「逻」就是在那里注意，这个「逻」在那里走路而注意，当然没有正念，那就是向外攀缘的意思。「巡行乞食」实在还是有事情做，去乞食去。「于彼母邑殊胜幼少，盛年美妙形色，能坏梵行」，对于那个在女人中特别殊胜的，而又是幼少，又是盛年的，又是持别美妙的形色的，这样的境界能破坏你的梵行，能障碍你修梵行。「能令种种诸恶不善」的「寻思」活动出来。「应住正念」，应该，这个比丘应该安住在正念，不要胡思乱想。「及与正知」，要知道不对了，赶快地把它调过来叫「正知」。「密护根门」就是严密地保护自己的六根，不要叫它有污染，保护它清净。「不应」该去「观视」这个美妙形色能坏梵行的境界。「与此相违，随观净妙」，你不能够安住正念正知，不能密护根门，你就「随观净妙」，就是放纵自己的心去观，「是名处显失念」，是这样意思。
∵∵辰三、放逸
∵三、居隐放逸。
∵这第三科。「居隐放逸」，前面是显露，现在是在隐密的地方，你心里面不能够安住正念正知，这是放逸。
∵∵《披寻记》七二三页：
∵居隐放逸者：谓闲居时，于净妙相不正思惟，不勤对治，是名居隐放逸。
∵「居隐放逸者：谓闲居」的「时」候，就是你在你自己的住处的时候。「于净妙相不正思惟，不勤对治，是名居隐放逸」。
∵这是第三，下面第四。
∵∵辰四、串习
∵四、通处隐显由串习力。
∵「通」于，你是「处」于「显」、或者处于「隐」，你心里面你不能安住正念正知，是「由串习」的「力」量。看这个串习什么意思。
∵∵《披寻记》七二四页：
∵通处隐显由串习力者：若处隐时，于净妙相多所思惟。及处显时，于净妙相欣乐观视。当知此由串习所作，非暂失念及与放逸。此串习力通处隐显，故与前别。
∵「通处隐显由串习力者：若处隐时，于净妙相多所思惟。及处显时，于净妙相欣乐观视」。「当知此由串习所作」，这是应该知道，这是无始劫来这个虚妄的分别就是这样子，就是连续不断地这样子熏习了，成了习惯了，「串习所作」。「非暂失念」，不是暂时地失掉正念的事情。「及与放逸」，也不是暂时放逸的事情。「此串习力，通处隐显」，「隐」也是这样子，「显」也是这样子。「故与前别」，所以同前边不同。
∵这个「串习力」就是也可以说是俱生的，生来就是这样子，成了习惯了。前边的两个是由作意力，你自己特别地去虚妄分别。所以不一样。
∵∵辰五、错乱
∵五、虽勤方便修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转，如是名为作意错乱。
∵这是第五「错乱」。
∵「虽勤方便」，这一位修行人还知道好歹的，他就能够努力地守护自己的根门，精勤地善巧方便修习不净观。虽然是这样努力了，「而作意错乱」，你心里面正念观察，忽然它就是不对劲，就是还是心里不清净。看底下解释。
∵「谓不观不净，随净相转」，你本来是作意密护根门的，但是这个心就是不听招呼，它就是不观，不修这个不净观，偏要修这个净妙相的观。「随净相转」，这个心里面就是这样子颠倒迷惑。「如是名为作意错乱」，这样子。
∵∵寅二、修习力摄（分三科）卯一、标
∵修习力摄不净想中，当知七法为所对治。
∵前边是「思择力摄」的颠倒妄想。这以下是说「修习力摄」的所对治的境界，分三科，第一科是「标」。
∵这个「修习力摄不净想中，当知七法为所对治」的，为所消除的。这是「标」。
∵∵卯二、征
∵何等为七？
∵这是「征」。
∵∵卯三、列（分七科）辰一、心散乱性
∵谓本所作事心散乱性。
∵这是「列」出来，分七科，第一科是「心散乱性」。
∵「本所作事，心散乱性」，这是一。这个「本所作事」，这个「本」就是「原来」，原来你所作的事情，这有两种解释；一种是你原来是修止观的，修这个瑜伽，但是修止观的时候呢，过去的这种心散乱性就出现了，就是这个净妙相就显现在心里面，心里面就散乱，这是一种解释。另外一种解释，这个「本所作事」就是以前造过这种颠倒迷惑的事情，这种事情在心里面现出来了，你坐在这里修止观，但是这个颠倒的事情现出来了心就散乱，有这么一种解释。
∵∵辰二、趣作用性
∵本所作事趣作用性。
∵这是第二个。这个「本所作事」看《披寻记》的解释。
∵∵《披寻记》七二四页：
∵本所作事心散乱性等者：谓瑜伽师修习瑜伽所作，是名本所作事。心未调顺，色等十相令心流散，是名心散乱性。复由其相，令心作用遽务，是名趣作用性。色等十相者：所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女相应知。
∵「本所作事心散乱性等者：谓瑜伽师」，就是修止观的这个人。「修习瑜伽所作」的事，就是修止观。「是名本所作事」，这是属于清净的。「心未调顺，色等十相令心流散」，虽然是修止观，这止观不调顺，就是你还是不能够控制住，心里面有的时候清净，有的时候颠倒，所以不是调，还有所不调，还是不顺，不能顺你的智慧的指挥。那么「色等十」种「相」貌显现出来，就「令」你的「心」在十种相上「流」动、「散」乱；「是名心散乱性」，「本所作事，心散乱性」是这么解释。
∵「复由其相，令心作用遽务，是名趣作用性」，这是解释第二句。「复由」这种心散乱的十种「相」，在你心里面现出来，它不但是令你心里面散乱，还能「令」你「心」里面「作用」，「遽务」就是急促、不安祥、不自在，就是浮动得很厉害，这样意思，这么讲。「是名趣作用性」，这个「趣」就是向那边去，向那边去就是「作用性」，使令心里面不寂静，很急促。
∵「色等十相者：所谓色、声、香、味、触相」这是五个相，「及贪、瞋、痴」是三相，还有「男，女相」，加起来就是十相，在十相上心里面散乱，「趣作用性」，这样解释。
∵∵辰三、不善巧性
∵方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。
∵「方便作意不善巧性」，这是第三个。这个「方便作意」就是你修不净观的这种善巧方便的作意。「不善巧性」就是修的不是那么恰当，修的不是太合适，什么原因会这样子呢？「由不恭敬勤请问故」，你不恭敬你的老师，去勤勤地请问那件事，所以你得不到一个善巧方便的、很适合的、不净观的方法。
∵∵辰四、寻思扰乱
∵又由不能守根门故；虽处空闲，犹有种种染污寻思，扰乱其心。
∵这是第四科。说是由于这一位修行人，他到村邑聚落去的时候，他「不能守护」他的眼耳鼻舌身意六「根」之「门」，所以「虽」然回到自己的「空闲处」，在这里住下来的时候，「犹有种种」的染污的「寻思」「扰乱」他的「心」。因为你不守根门，你这个眼耳鼻舌就取着这些颠倒的境界，到第六识就是法尘了，所以有染污的寻思。这是第四。
∵∵辰五、身不调适
∵又于饮食不知量故，身不调适。
∵「又于饮食不知量故」，这是第五「身不调适」。「又」这位修行人，他对「于饮食」这件事「不知」道「量」，不知道自己饮食的时候是多是少，这个量他不能把握。因为你吃太多了也不对劲，吃太少了也不对劲，所以这个「身」体「不」能「调适」，不合适，四大不调和。不调和呢，你这身体不调和，对于修止观也有影响的。
∵∵辰六、不乐内定
∵又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定。
∵「又为寻思所扰乱故」，这是第六个「不乐（ㄌㄜˋ）内定」，或者是「不乐（ㄧㄠˋ）内定」。「又为寻思所扰乱故」，这位修行人他不能够守护根门的关系，所以他内心里面有很多的染污的寻思扰乱他的心的原因，变成什么样子呢？「不乐远离」，不欢喜远离愦闹，愿意到愦闹的地方走一走，去看一看。不欢喜内心的寂静，内心的寂静他不欢喜。不欢喜「奢摩他定」，这件事不欢喜，心里面就是不高兴这样子。这是第六。
∵∵辰七、不善修观
∵又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法。
∵「又由彼身不调适故」，这是第七「不善修观」。「又由」于「彼身」体的「不调适」，所以「不能善修毗钵舍那」。就是你吃得太多，就是打瞌睡多，那也不能修止、也不能修观。你吃得太少，又没有精神，也是不能修止、也不能修观。其实你若常常静坐的时候，很明显地会感觉到这里，所以「不能善修毗钵舍那」。怎么叫做「不能善修毗钵舍那」呢？「不能如实观察诸法」，就是这个身体不对了，心理也受到影响，就不能够真实地观察诸法的不净，诸法的无常、无我的道理，都观察不来。
∵∵丑三、总结
∵如是一切所对治法，当知总说一门十二、一门十四。
∵这底下第三科是「总结」，把前面这两段文总结一下。
∵「如是一切所对治法，当知总说一门十二」，就是这个不净这一门里面有十二条。前面是五条，这后边是七条。这个思择力是五条，这个修习力是七条，加起来是十二条。「一门十四」，十四条；这个思择力和修习力是总，五和七是别，总别加起来，那么就是十四，十四条。
∵∵子二、成能治
∵又即如是所对治法，能治白法还有尔所。于修二种不净想中，当知多有所作。
∵这是第二科「成能治」，前面是说这个所治有十二条。现在这以下说能治，能对治的。
∵「又即如是」，就前边「如是」十二种、或者说十四种「所对治」的过失。「能对治」的是「白法」，是清净的法，清净的止观。「还有尔所」，也是有那么多，也是有十二种。「于修二种不净想中，当知多有所作」，于思择力修不净观，于修习力修不净观，「当知多有所作」，你能这样修行，就有很多的作用，能对治那种过失。这个「多有所作」下边文有解释。
∵∵癸二、于无常所修苦想（分二科）子一、举所治（分三科）丑一、标
∵又于无常所修苦想，略有六种所对治法。
∵前边是广说这个「不净想」。现在是第二科「于无常所修苦想」，分两科，第一科「举所治」。分三科，第一科是「标」。
∵「于无常」，用无常想来对治自己的懈怠，在这里「所修」的「苦想」，「略有六种所对治法」。
∵∵丑二、征
∵何等为六？
∵这是「征」。下边第三科是「列」出来。
∵∵丑三、列
∵一、于未生善法最初应生，而有懒惰。
∵这里把懒惰和懈怠说得非常清楚。「于未生」，没有生起的「善法」，「最初」发心用功的时候，「应」该把善法建立出来。这件事需要有强大的愿力，有力量的愿力，「我要得圣道」，就是很努力地发动这件事。但是他「有懒惰」，就是提不起劲来，不愿意做这件事，那么这个未生善法就很难生起了。看这个《披寻记》。
∵∵《披寻记》七二五页：
∵未生善法等者：若恶对治，若盖若结，若结对治，是名善法。若未和合，未现在前，说名未生。如〈声闻地〉说。（陵本二十九卷一页）于此未生应生善法，无猛利欲不具起发，名有懒惰。
∵「未生善法等者」，什么叫做「未生善法」？就是什么叫做「善法」呢？「若恶对治」，身恶行、语恶行、意恶行的对治，那就叫做「善法」，能对治身、语、意的恶行，那就叫做「善法」，那也就是十善。「若盖」，就是五盖：贪欲、瞋恚、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。「若结」的「对治」，「结」有九结：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结和悭结，这些烦恼的对治。「是名善法」，能对治这些过失的，那就叫做「善法」。「若未和合，未现在前」，这个因缘没有和合的时候，这些善法不能现前，「说名」叫做「未生」。「如〈声闻地〉说，（陵本二十九卷一页）」，「于此未生应生善法，无猛利欲」，你这些没有生起的善法应该生起，怎么样才能生起呢？第一个条件就是你要有猛利的愿望，也就是要有圣道的愿望，你若没有这样猛利的、有力量的、勇猛的这样的愿望。「不具起发」，就是不具足，这个因缘不具足，它就不能生起来。名叫做「有懒惰」，这个「懒惰」这么讲。
∵∵二、于已生善法应住不忘修习圆满倍令增广，所有懈怠。
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