壬二、辨有无性（分二科）癸一、总标
∵复有五种有性、五种无性。
∵「复有五种有性、五种无性。何等名为五种有性？一、圆成实相有性，二、依他起相有性，三、遍计所执相有性，四、差别相有性，五、不可说相有性。」这个「思所成地」这一大科，一共是分三科。第一科是「自性清净」，第二科是「思择所知」，第三科是「思择诸法」。第一科讲完了；第二科「思择所知」有「略」、有「广」。在「广」解释里边分两科，第一科是「辨有无相」，辨有相、辨无相，这一科讲完了。现在是「辨有无性」，这是第二科。
∵这个「有无相」、「有无性」，这是相、性两个字不同。这个「相」，或者说是表现于外的相貌，那么叫「相」；「性」，它是潜藏在里边的道理，没有相貌可说。这两个字，或者可以这么解释。从这两个字面上说，「有无相」是在事上解释，「性」是在理论上解释。但是从这两大段文的内容看，又不是完全这样。「有无相」上，它也有道理；这个「有无性」里边，它也关涉到行相这一面。所以实质上来说，是无差别。无差别中，但是分两大科；这就是这个作者的大智慧的辩才，就是站在不同的立场，左说也可以，右说也可以，说有也可以，说无也可以，这是一种无碍辩才的境界，应该是这样意思。所以不能够给它作一个决定的界限，不应该那么说。这是第二科「辨有无性」，分两科，第一科是「总标」。
∵「复有五种有性、五种无性」，前边说到有相、说到无相，已经说完了，但是还是有五种有性、五种无性的不同。这是标出来，就是立出来，就是提出来，提出来这件事。底下是「别辨」，第二科，也是一样一样的说明它。分两科，子一是「有性」，分三科，第一科是「征」。
∵∵癸二、别辨（分二科）子一、有性（分三科）丑一、征
∵何等名为五种有性？
∵前面提出来两件事，这底下就加以解释，先解释这个「有性」。什么叫做「五种有性」呢？这样问。底下第二科「列」。
∵∵丑二、列
∵一、圆成实相有性，二、依他起相有性，三、遍计所执相有性，四、差别相有性，五、不可说相有性。
∵「一、圆成实相有性」，第一个是圆成实有性，这个圆成实，这上面就有个相，「圆成实相」，它是有体性的。暂时就这么说。∵「二、依他起相有性」，「依他起」，我们在《摄大乘论》上解释过，就是由种子现起的一切法，或者说是因缘所生的一切法；这一切法是有体性的，是有的。
∵「三、遍计所执相有性」，前面「圆成实相有性」，那是有真实的体性，唯独圣人的清净无分别智所证悟的理性。「依他起相」，它这个依他起的相貌也是有，有可是有，但是是虚妄的、是不真实。同时也说它是「相」，又说它是「性」，这可见「相」和「性」没有决定的界限的。用语言文字表达出来，那就是有相；但是你若去观察它，那个相又是不真实的。第三个是「遍计所执相有性」，遍计所执实在是空无所有的，但是这个执着还是有；如果没有执着，就没有凡夫了。所以这个遍计所执，能执的也是依他起，所执的也是依他起。这个能执去执所执的时候，就是遍计所执了，不是依他起了。它也是有，因为这事实的确是，凡夫是有执着的，所以说也是「有性」。
∵第四是「差别相有性」，这前面讲过，各式各样的相状，也是「差别有性」。
∵「五、不可说相有性」，这个「不可说相」……，前边说这个圆成实、依他起、遍计所执差别性，这都是用言说所说的，但是离开了这一切言说之外，还是离一切语言相的，不可说相，那还是有性。这就是无分别智是离一切言说相的，那唯有圣人证悟的境界了。这一共说这么「五种有性」，这是标出来。这底下第三科加以解「释」，分五科，第一科是解释「圆成实相」。
∵∵丑三、释（分五科）寅一、圆成实相
∵此中初是胜义相。
∵这五种有性里面，第一个是「胜义相」，就是「圆成实相有性」，这个是胜义相。这个「胜义相」，这个「胜」，前面也都说过多少次了，就指佛菩萨所成就的无分别智，那个清净无漏的无分别智名之为「胜」；那个无分别智所缘的境界，叫做「义」。这个圆成实，是圣人的无分别智所缘的境界的体相，那么这就叫做「胜义相有性」，也就是圆成实相的有性。那么，这是一种。
∵∵寅二、依他起相
∵第二、是缘生相相。
∵第二是「依他起相有性」，依他起相，它的相貌是因缘所生，因缘所生应该是具足四缘：因缘、所缘缘、次第缘、增上缘。那么，四种因缘所现起的一切相，那个相就叫做「依他起相有性」。从《摄大乘论》上看，也就是分别心，是我们的识，一切皆是识。
∵∵寅三、遍计所执相
∵第三、是假施设相。
∵第三就是「遍计所执相有性」。这个有性是假设有的，不是真实有。这个是……，像刚才说，能执的是依他起，所执的也是依他起。这个依他起都是由因缘所有，但是这个执着心去执着所执着的境界的时候，就是空的了，这个不是种子所生。所以这个相说它是有，这是假设的有，不是有体相的。譬如说光线不好，在那里有一堆绳子，盘据在那里，你看上去就认为是蛇；就是这个蛇是假设相有的，是假设的，不是真实的。就是我们现在的分别心所接触的一切境界，都是这样子。我们执着的境界，其实都是蛇，你没有看见那个绳子。如果我们这样作如是观的时候，我们才知道这个遍计所执是空的、是没有的；说它是有，是假设的，不是真实。
∵∵寅四、差别相（分三科）卯一、标
∵第四、是不二相。
∵∵卯二、列
∵生相、老相、住相，无常相、苦相、空相、无我相，事相、应识相、所取相、净妙等相、饶益等相、言说相相、邪行等相相。
∵这是前面说过这个。这个是「不二相」，前面曾经解释过怎么叫作「不二」，你们记住没有？就是这个相都是在五蕴上，都是在色受想行识上面，说这个「生相、老相、住相、无常相」，乃至「所取相、净妙相、饶益相」这些相的；离开了色受想行识之外，没有这个相，所以它和色受想行识是不二的，叫不二相。这个「不二相」，「差别有性」，这也是有性。这也是有性，当然这是我们的分别，也是我们的分别相。这是第四个差别相的有性。
∵这个「不二相」里边的境界，这个「生相、老相、住相、无常相」，这是在分位上说的，在生起以后的变化上说的。然后，佛教徒有如理的智慧，观察他是「无常」的、是「苦」的、是「空」的、是「无我」的。这些苦、空、无常、无我，都指这些「事相」，也就是「应识相」，也是「所取相」，也是「净妙相」、不净妙相，「饶益」相、违损相，「言说相」，乃至「邪行」、不邪行这一切「相」，就是这一切，作如是分别。这里面实在也是通于三性的，通于圆成实性，通于依他起性，通于遍计所执性，都是有的。
∵∵卯三、结
∵如是等相，应知名差别相。
∵这底下就是叫做「差别相」，各式各样不同，生相和老相就不同，应识相和所取相净妙相，触作意受想思，各别的都是不一样，就叫做「差别相」。也是「有」，也是在有上这样作如是分别。
∵∵寅五、不可说相（分二科）卯一、标数
∵第五、由四种不可说故，名不可说相。
∵这底下解释这个。这个「不可说相」也是「有性」，是怎么样意思呢？这一科分两科，第一科是「标数」。「由四种不可说」，由四种理由是不可说的，不可言说故，就叫做「不可说相」。这是「标数」。底下第二科「列释」，分四科，第一科「无故」。
∵∵卯二、列释（分四科）辰一、无故
∵一、无故不可说：谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
∵这是第一个理由是「无故」，就是没有这件事，所以是不可说。但是这个「无故不可说」，也还是得要加以解释，怎么解释呢？「谓补特伽罗」，这就指补特伽罗我说的。从久远以来，在流转生死里边，忽然间天上，忽然间人间，忽然间三恶道，这个五蕴的变化，但是其中有个不变化的我，就指那个我叫做补特伽罗。那个我是没有的，只是执着认为有一个我。当然说是，从早晨起来是我，一直到晚上休息，这个我一刹那一刹那相续下来。这个行动，表现于外的行动有种种差别，忽然间坐下来，忽然间站起来，忽然间走路，忽然间听课，忽然间睡着觉了，表现于外的行相有各式各样的差别，但是我的体性是没有变异的，那么那就是补特伽罗我。这个我，是自己虚妄执着有的，实在是没有的。
∵「于彼诸蕴，不可宣说若异不异」，这个话的意思是说，若是有这个我，他不是色受想行识，他是在色受想行识之外有一个我的体性，这个执着心这样执着。执着就是，离开了色受想行识，另外有一个我。你若执着有这个我，这个我和色受想行识是异？是不异？可以这样去观察。若是说，根本没有这个我，你还要去观察他与色受想行识异不异吗？那就没有这种需要。「无故不可说」，根没有这个我，所以不必说他和色受想行识异不异，不用讲了，不用讲这件事。所以这个石女儿是黑的、是白的？根本没有石女儿嘛，说他是黑的、是白的，不是戏论了吗？是这样意思。「无故不可说」，不可以说他异不异。不过这样说呢，是离开了五蕴，另外执着有一个我，对治这样的执着说的；「不可宣说若异不异」，不可以这样说。
∵这个事情呢，这样执着有我的这个执着，这个我，当然执着这个我是常住的，常恒住、不变异、有主宰的作用。这个五蕴是色受想行识，是有变异的、是无常的，所以他们不能说是统一的，彼此不能说是统一的，应该说是「异」，应该说是异；但是因为没有我，也不能说是异，那也就不能说「不异」了。这是第一个「无故不可说」。
∵∵辰二、甚深故
∵二、甚深故不可说：谓离言法性，不可思议；如来法身，不可思议。诸佛境界，如来灭后，若有若无等，不可宣说。
∵「二、甚深故不可说」，这是第二个理由。第二个理由，这个理性的这种真理太深奥了，是不能用语言文字来表示的，用语言文字是达不到那里。语言文字的功能只限于此，超过了这个范围就不能有作用了，所以不可以用语言文字来宣说。那究竟是什么呢？「谓离言法性，不可思议；如来法身，不可思议」，这个离言法性，就是语言文字这种事情，在法性上是没有的，法性上没有语言文字。若有名字就可以言说，这个法性是没有，那上面没有名相，所以不可以言说，它是离开了语言文字的，所以叫「离言法性」。这样说呢，我们用语言文字说一切法皆空、说诸法实相，实在这个不是法性，实在是为了我们，接引我们，方便的这样表示一下而已，叫你明白有这么一件事，而实在来说那个法性是没有言说的。所以我们在前边，已经学习过的《瑜伽师地论》上说，语言文字的佛法都是相似的佛法，不是真实的；真实的佛法，是圣人所证悟的，那才是真实的，才是真实的。「离言法性」，所以不可以思议，因为那个法性上没有名、没有相。若是有名字、有形相，我们这个分别心可以在上面活动。有名字，我们就可以议论；有形相，可以分别。它没有名相，所以不可思议，所以它是离言法性，所以不可宣说，也是不可宣说，这就是「甚深故不可说」。这个「离言法性」，这是指一切众生，这一切都是有，色声香味触、色受想行识，一切法上面都有这个离言法性的。
∵「如来法身」，这底下是说已经证悟的境界；已经证悟的境界，和前面那个「离言法性」是一回事，但是还不同。「如来法身，不可思议」，就是佛所证悟的那个离言法性，那也是「不可思议」。那一样，也是没有语言相的，所以也是不可思议，甚深不可思议。
∵我们啊，你若不静坐，不修止观，那这个事情就这么一说：「如来法身，不可思议」，就是在文字上这么一说，也就过去了。但是你若修止观的时候，你可能会比量一下，你比量一下。怎么比量呢？你照见五蕴皆空的时候，这时候是什么境界？这时候是无色受想行识的境界。这个无色受想行识的境界，是什么境界？你也可以这样比量。所以佛菩萨，得无生法忍的圣人，那个法身的境界是无色受想行识、无眼耳鼻舌身意，那是没有分际的，不可用尺寸来量的，说是有这么高、有这么大，不是的。我们姑妄言之，那个法性是没有边际的、是没有形相的，那是不可思议的；因为没有名相，是不可思议，就是这么意思，就这样解释。
∵「诸佛境界，如来灭后，若有若无等，不可宣说」，这上面这个「甚深故不可说」，这前面举出两个：一个是「离言法性，不可思议」，一个是「如来法身，不可思议」，这两个。这底下就是第三个。「诸佛境界，如来灭后」，这个「诸佛境界」，那当然也就是离言法性，有如如智、如如理相应的境界。这个境界发大悲心，他有大悲心，所以能现出来化身，千百亿化身，就是无量无边的化身去度化众生。度化众生的时候，就是从那个离言法性，那个如来法身的境界上面，现出来种种化身来度化众生。度化众生的时候，这因缘结束了，这个化身就灭了，那么叫「如来灭后」。
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