瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（17）

寅三、烦恼所依色等境别（分二科）卯一、举贪依

又有情心，与不如理作意俱行，于色等境，有六种贪所依处平等分位。

这是第三科「烦恼所依色等境差别」，分两科，第一科「举贪依」，贪的依止处，就是依止而有贪心。

「又有情心」，有情就是众生，就是我们没得圣道的凡夫。「与不如理作意俱行」，这个「作意」我们解释过，就是…心在那里不动，我们的心是在那里休息。倒不是有意的，就是在那里休息。这个不如理作意来警觉它一下，叫它出来活动，叫不如理作意。有如理作意，有不如理作意。现在是不合道理的作意的一个心所，它来警觉它，一警觉它，它就出来活动。出来活动的时候，是和不如理作意在一起活动，是这样意思。

「于色等境」，这个活动，怎么活动法呢？就在「色等境」，在色声香味触法这六种境界上。这六种境界上，有六种贪所依处，贪者爱也，爱着这个色声香味触法。这色声香味触法也不完全是可爱的，它有时候令你生瞋心，也是不可爱了。有的时候令你生贪心就是顺乐受的触，在色声香味触法上引起了乐的感觉的时候，贪心就出来了，爱着这个乐受，所以乐受是贪的依止处。

而这个贪心对乐受，是有不如理作意的关系，这个贪心爱着这个乐受。如果若是如理作意，那也不一定。如理作意用苦、空、无常、无我的智慧，去警觉自己的心的时候，这个贪就不活动，贪瞋痴就不活动。因为不如理作意就使令自己糊涂了，就有贪心起来活动。

「平等分位」，平等这个意思，就是与我的心相顺，它能随顺我的要求，我欢喜，它也就随顺我的欢喜，就叫做平等；就是这个境界随顺自己的心，就叫做平等；在这个分位、这个范围内，这个时候叫做平等。

卯二、例瞋等

如贪所依处平等分位如是，瞋所依处不平等分位，痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔。

「如贪所依处平等分位如是，瞋所依处不平等分位」，前面说了贪，举这贪依。现在底下第二科例这个瞋等。「如贪所依处平等分位如是」，是这样子。还有瞋所依处，还是不如理作意来警觉自己的心。在六种境界色声香味触的境界和心里接触的时候是一种苦恼，不是顺乐受，是顺苦受，就是能令你苦恼的境界现前。不如理作意来帮助自己的时候，心就愤怒，就出来了，所以苦受是瞋所依处。「不平等分位」，这个时候外面的境界，和自己的心情是相违反的，就是「不平等」，相违的。这个苦恼的境界与心是不相顺的，所以是「不平等」，这也是一种。

「痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔」。还是不如理作意俱行，与色等境有六种痴所依处，这就是糊涂，不明白道理所依止处。那么这就是…也不是乐受，也不是苦受，是非苦非乐受，非苦受也非乐受，所以叫做「非平等非不平等分位」，在这个时候。这时候的心情就是「痴所依处」，就是愚痴、糊涂。「当知亦尔」，当知也是这样子，也是一样是不如理作意的俱行，于色等境有六种，这也是一样，也是这样子。

这个瞋所依处、贪所依处，这个烦恼的相貌是很明显的。但是这痴所依处怎么回事呢？因为我们的心在这境界上活动的时候，虽然没起贪心，也没起瞋心，但是心里面还是执着、还是取着的，还是取着这个境界是真实的，不知道这个境界是虚妄的，是如幻如化的，不知道怎么回事情，所以这是『愚痴』。若是你常常修止观的话，从闻思…对于佛法有闻、有思，从那里取得的智慧，苦、空、无常、无我的智慧，用这个智慧去观察的时候呢，那就没有这个问题，就没有痴这个问题。我们心里面很平静，也不贪，也不瞋，我感觉我这就是有修行了，我没有贪心，没有瞋心嘛！实在不是，我们这里面这个愚痴还在活动。因为你不知道这个身心世界都是如幻如化，都是毕竟空的，是离一切相的，是第一义谛的境界，不知道，所以这是个『愚痴』。

「痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔」，也是这样子，也是不如理作意俱行与色等境，有这么六种的这些差别、这些事情。这是三烦恼所依与色等境的差别。我们用功修行就容易觉悟到，常常用功就会发觉自己，我现在有贪心了，我不对；我现在有瞋心了，我不对！能自己这样发觉那还算是很好，但是你能发觉我没有贪心、没有瞋心的时候，心里面很平静的时候，这时候也还是有问题，那还不容易，那还是不容易的。

寅四、清净无染恒住法别

又有六种最极清净，转自所依，第一究竟，无间无缺，无有染污，恒平等住。谓若行若住，于眼所识色，乃至意所识法中，恒平等住。

这是第四科「清净无染恒住法别」。这是阿罗汉以上的境界，我们凡夫还是达不到这里。

「又有六种最极清净」，就是清净到极点了，最极清净。「转自所依」这个地方说，这个「所依」就是心，就是自己现前的这一念心。就把自己现前的这一念心由戒定慧，由奢摩他和毗钵舍那，也就是苦、空、无常、无我的智慧，常常的转化它，转化自己这一念心，转变到最极清净的时候，那就叫做「最极清净转自所依」，是有六种。

「第一究竟，无间无缺」，这是赞叹，这最极清净就是赞叹了。这底下第一，「第一」就是最殊胜的，没有能及的，就是最「究竟」的了，也就是最圆满了。

「无间无缺」，无间没有间杂。譬如我们在静坐的时候，说我们不极清净的这个境界，还没有清净转依，那么静坐的时候，也可能有寂静住，这个时候。但忽然间来一个瞋心，这瞋来了，就把你那个清净寂静住就有间杂了，就有杂了，有瞋心杂在里面就是有间。这个「缺」呢？这个时候，你那个极清净寂静住缺少一部分，就不是相续无间的清净住。「无间无缺」，这个第一究竟，「无间」没有那个染污的心所渗在里面，所以它那个清净的境界是没有缺失、没有缺少的，完全是圆满的清净无缺。

「无有染污」，这个无间无缺是个什么呢？是没有染污的，没有这些烦恼，烦恼是染污，没有烦恼了，所以没有染污，没有染污的心。

「恒平等住」，它那个心常是平等住。这个平等和前面说的那个平等不一样，那可是不同，是不一样的。

「谓若行、若住，于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住」。就是这个修行人，他的身体，或者是在那里走路，「行」就是活动，「若住」他没有动，他现在在那里静坐，不管是动是静。「若行」就是动，「若住」就是静，若动若静，「于眼所识色」，他这个眼去与色相接触，「眼所识色」乃至「意所识法」，就是眼耳鼻舌身意去识色声香味触法的时候，「恒平等住」，常是「无间无缺，无有染污，恒平等住」，常是这样住。

这要到阿罗汉以上，这种圣人，他不入定，他就是在那里活动，他的六根接触六境的时候，他的心也是这样，「无间无缺，无有染污，恒平等住」。那何况是静坐的时候，或是入于有分别的三昧、或者是入于无分别的三昧，都是清净的，「恒平等住」。

把《披寻记》读一读。

《披寻记》五二二页：

又有六种最极清净等者：当知此说六恒住法：谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍正念正知，如声闻地说。（陵本三十四卷二十五页）由住上舍，是故说言恒平等住。由住正知，是故说言无有染污。由住正念，是故说言无间无缺。唯阿罗汉具足成就，是故说言最极清净转自所依第一究竟。

「又有六种最极清净等者：当知此说六恒住法」，这《杂阿含经》前八、九卷、十卷、十一卷里面有说这些事情，说这个六恒住法。「谓眼见色已」，眼见到色以后。「无喜无忧」，见到可意的色，心里也没有喜；不可意的色，也没有忧。「安住上舍正念正知」，安住上舍，这个舍就是不着的意思，不执着是舍，这心与境界相舍。我们凡夫这个心是取，取和舍是相对的。凡夫心是取，就是好的也是取，不好的也是取，我们的心情是不好的，我不要，其实你不要，你这个不要就是取。这个圣人不是，他就是好的、不好的，心里都不执着。这个「上」是赞叹的意思，赞叹这个「舍」是非常的殊胜庄严的。因为这里面有智慧相应的，有般若的智慧与那个心同时在一起的，有如理作意一起的，有智慧的。

「安住上舍正念」，这就是有智慧相应，它与正法相应，这是「正念」。「正知」，正知是什么意思呢？按我们凡夫修行的时候，心里面要有正念，还要有正知。我曾经讲过几次，这个「正念」就是你修的这个法门，你不要忘了，你不要忘。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个不净观，或是苦观、无常观、无我观，你不要忘了，这个心与境界相应的时候，你常用这个智慧去观察，它就能够使令烦恼不动。

这个「正念」就是与这个大光明的智慧相应，它不忘圣法。「正知」，同时也知道自己心是清净的。按我们凡夫来说，常反省自己心是清净的，如果有不清净的马上把它排出去，负责这一部分工作的，叫做「正知」。现在阿罗汉以上的圣人，他那个心里面就有这种作用，有正念，也有正知。

「如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍」，也同样是无喜无忧，安住上舍「正念正知」，也还是这样子，心里面无所着。在《阿含经》上看出来，阿罗汉也还是这样观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，还是这样观的。所以这里面具足上舍、具足正念、具足正知，「如声闻地说」（陵本三十四卷二十五页）。在《阿含经》里说的很多。

「由住上舍，是故说言恒平等住」，现在说这个平等住，就是这样的意思。这个平等住，就是上舍叫平等住。你是可爱的境界也好，是可憎的境界也好，愚痴的境界也好，他心里面都不执着，所以是「平等住」。「由住上舍，是故说言恒平等住」。

「由住正知，是故说言无有染污」，他知道心里面清净，没有这些杂染的分别，有正知的力量，所以叫做「无有染污」。「由住正念，是故说言无间无缺。唯阿罗汉具足成就，是故说言最极清净转自所依第一究竟」，这是赞叹阿罗汉他的功德是很圆满的，这样意思。

寅五、士夫自体诸界差别（分二科）卯一、略标列

又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。

这是第五科「士夫自体诸界差别」。「士夫」就是众生，若在我们这个世界来说，就是人。他这个「自体」，就是他这个身体。「诸界」的「差别」，组织成身体的这些成分，在这里说就是地、水、火、风、空、识，这是六界，六界的差别。分两科，第一科是「略标列」。

「又有六法，是诸色根及所依处」。「是诸色根」，也有无色根。有色根，也有无色根。「色根」就是我们的眼、耳、鼻、舌、身，这五根是由精微的物质组织成的，它有发识的作用，所以叫做「色根」。这个色根之所依处，这个色根就是由地、水、火、风组织成的，所以要依止这个地、水、火、风。

「随其所应之所依止」，当然眼根的地水火风，和耳根的地水火风也不一样，其中也有不一样。眼、耳、鼻、舌、身，其中还是有差别，都是地水火风，但是还是有差别，所以「随其所应依止」的四大。

当然这里面有两种，一个是净色根，一个扶根尘。这个净色根，就是精微的物质组织成的前五根。『扶根尘』就是保护净色根的这个地、水、火、风，这一部分的境界，我们肉眼可以看见。我看你的眼睛，我看你的耳朵，这都是扶根尘，我们可以看的见。这个『净色根』，我们肉眼看不见，就是要天眼才可以看得见。所以说「是诸色根及所依处，随其所应之所依止」，这是指地、水、火、风这四种。

「无有障碍」就是『空』。我们这个前五根里面不全是地、水、火、风，其中还有空。还是有空的，它里面能够活动，可以活动的，没有空还不行，还不可以。像我们呼吸，这眼、耳、鼻、舌、身里面其实里面通通都有空。

「引导安养」里面还要有所引导，要安养。这里面就有『识』了，地、水、火、风、空、识，还有识里面的作用，就是能引导能够安养。

「于彼彼生自在而转」，这个识在彼彼生，一样一样的生，也就是刹那刹那的生，乃至今生、后生，乃至尽未来际，这个识在这个身体里面自在的活动，所以就是具足了六法。

所以「又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导安养，于彼彼生自在而转」。这六法是什么呢？「谓四大种」，就是地、水、火、风是一切物质的因，所以叫做「种」。「空界」和「识界」，里面有空、有识，有这样的事情组织起来，才能成就士夫的自体。把《披寻记》先念一念。

《披寻记》五二二页：

又有六法等者：此中六法，谓即士夫六界。如下自释。诸根大种，是诸色根之所依止，根所依处大种，是根所依处之所依止，由是差别，是故说言随其所应。眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽，于此吞咽，即吞咽已，由此孔穴便下漏泄，依此说言无有障碍。引导安养于彼彼生自在而转，此说识界。如下自释当知。

「又有六法等者：此中六法，谓即士夫的六界」。如下面会有解释，「诸根大种，是诸色根所依止」，是诸色根依止，这个就是五净色根，它是依地水火风的大种成就的。

「根所依处大种，是根所依处之所依止」，这个明白一点说，就是净色根所依处的地、水、火、风，那就是扶根尘。『扶』就是扶助的扶，扶起来的扶，提『手』加个大丈夫的『夫』，『扶根』就是现在这里说这个根，扶根尘，『尘』就是微尘的尘，扶根尘。「是根所依处之所依止」，这个扶根尘是净色根的依止处，而净色根也是扶根尘的依止处，这两种法都是物质组成的，但是组成了就互相保护，互相的支援，互相的扶持的。「由是差别，是故说言随其所应」，这是依止。

「眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽，于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」。由此吞咽，这是我们有个口，有喉咙，由这里才能吞咽一些食物，其他的部位是不行的，这是说这个道理。「于此吞咽」，这是一个事实，「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，经过胃，然后下面就排泄出去。

「依此说言无有障碍」，当然这一部分无有障碍，其他的部分也是一样，也要无有障碍。「引导安养于彼彼生自在而转，此说识界」，这是说识界的作用，「如下自释当知」。

这是前面「略标列」出来这六种界，它们的一个作用。这底下第二科「广识界」特别的把这个识界多说一点，分三科，第一科是「引导」。

卯二、广识界（分三科）辰一、引导

如是识界，能于现在积集任持福非褔业，能引当来爱非爱果。

「如是识界，能于现在积集福非福业」，能「任持福非福业，能引当来爱非爱果」是这样意思。这样说这个转识，当然我们从表面上看是前六识，但是也有末那识的影响力在积集福非福业；转识在造福业，或者造非福业，叫「积集」。

造了业以后，这个动力、这个业力，就由阿赖耶识来任持，任持所造的福非福业，这个福非福业有什么用呢？「能引当来爱非爱果」，有这个作用。将来苦恼的果报、可爱的果报，都由这个福非福业创造出来的，是这样意思。

辰二、安养

亦能执持识所依止五种色根，及所依处，令不烂坏。

这第二科是「安养」。「安养」这两个字怎么讲呢？「亦能执持识所依止五种色根」，这五种色根就是前五根。这五种色根是识的依止处，眼识依止眼根；耳识、鼻识、舌识、身识依止耳根、鼻根、舌根、身根，是它的依止处。而这个依止处这个色根是「执持」，是阿赖耶识执持的力量，能执持它。