瑜伽师地论讲记∵卷第十三∵（16）

丑九、令证通慧

又有二法，能令根熟补特伽罗，速证通慧。一、于教授教诫，远离谄诳。二、厌离为先，身语意行离诸调戏。

闻所成地这一大科，就是说明五明处。五明里面先说内明处。内明里面一共分四大科，现在是第四科，佛教所应知处相。这一大科里面分十科，十科里面第二科又分二十一科，现在是第九段，令证通慧。

「又有二法，」前面也是说二法，但是二法不只这一种，所以说又有。又有二种方法，如果你能够认真的去学习，去修行呢，「能令根熟的补特伽罗，速证通慧。」「根熟」这句话怎么讲呢？就是信进念定慧的善根成熟了。成熟了，就是在内凡位的时候，由外凡进入到内凡的时候，就是暖顶忍世第一的时候，暖位、顶位、忍位，就是根熟了。根熟，熟这个字，就是接近到结果的时候。比如树开花结果就是到熟的时候，就是可以受用了。现在是譬喻接近得圣道的时候，这一类的补特伽罗，这一类的有修行的人，就是已进入内凡位的这样的修行人。「速证通慧」，会很快的证悟到，也就是成就了神通、成就圣人的菩提的智慧。这句话是说这二法的功能，这二种法的作用。那二种法还没说，这以下说。

「一、于教授教诫，远离谄诳」，第一个方法就是这位学习佛法的人，对于师长的教授、对于师长的教诫，你要真实的接受，不可以有谄诳的这种态度。谄媚，就是表面上是接受了，而内心里面是不接受的，所以是欺诳，有欺诳性。现在是远离谄诳，就是真实的接受了师长的教授教诫，努力的去修行，修四念处，努力的这样用功修行。这是到了根熟的人，到了暖顶的时候，能努力的这样修行，这是一个条件。

第二个条件，「厌离为先，身语意行离诸调戏。」就是要有厌离心，就是要有出离心。厌离这个有漏的惑业苦，是一个苦恼的境界，要生厌离心；对于色声香味触，这五欲要有厌离心。有厌离心，就有出离的愿了，就能够精进的发动自己修行了。「厌离为先」，就是先要有厌离的愿，然后在自己的身语意三业里面，身行、语行、意行这三业里边，「离诸调戏」，就是不要放逸。调戏就是放逸的意思，不要放逸。这样说，就是不要放逸，而能精进的接受师长的教授教诫，就能速证通慧，就是这样意思。

丑十、令梵行者共住安乐

又有二法，令居一处同梵行者，展转皆得安乐而住。一者、堪忍他所逼恼。二者、自不逼恼于他。

这是第十科，令梵行者共住安乐。

「令居一处」就是大家居住在一个地方，「同梵行者」，共同的修梵行的人，大家都是一样的修学四念处的人。「展转皆得安乐」我不触恼你，我能够帮助你，使令你得安乐；你也不触恼我，能帮助我得安乐，身心安乐而住。有二法会有这个作用。什么方法呢？

「一者、堪忍他所逼恼」第一个就是别的人若逼恼你，你能够容受，你能容忍，不介意这件事，要有这样的忍力。而这个忍力，当然还是戒定慧。戒定慧，一个就是要有智慧把这件事看化了它，不介意；加上点戒定，这件事就办到了，就能堪忍他所逼恼。逼恼有二种：一种是无意的，无意的对同梵行者有一点逼恼。第二种就是有意的。这二种就是在你的大智慧的观察，就把它看破了，你能容忍这件事，不介意这件事。

「二者、自不逼恼于他」别人逼恼我，我能够容忍，而我自己不逼恼别人。这件事就办成功了，那就是可以同梵行者同住安乐。这倒是很简要，的确是这么回事。说是有人说，如果你容忍了，他继续地逼恼你，没有这回事。你一直这样的容忍，对方就不好意思再逼恼你了，自然是这样子。

丑十一、令梵行者互无违诤

又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生；其已生者，速令止息。无斗、无讼、无诤、无竞。一者、展转互起慈心；二者、平等受用财法。

这是第十一科，令梵行者互无违诤。

「令居一处」的同梵行者，「未生违诤」就是没有发生冲突，「遮令不生」你若学习这二个方法，就能使令冲突不生起，能障碍它不生起。「其已生者」若是已经生起了，「速令止息」，这二法能使令它很快的就停下来。

「无斗、无讼、无诤、无竞」。「斗」这个字，以物较胜叫做斗。我查那字典上讲，斗鸡，斗棋，斗酒，斗蟋蟀，斗牌，就是这些事情，这叫做斗。以物较胜叫做斗。这个「讼」呢，就是彼此诤论是非曲直，在法官的面前，那叫做讼。「诤」，就是二个人对辩叫做诤。「竞」，就是二个人打起来了叫做竞。战斗以求胜，叫做竞争。现在这个修行人呢，是无斗、无讼、无诤、无竞，没有这回事情。修行人有什么方法能够彼此和合无诤呢？

「一者、展转互起慈心」，彼此间我慈爱于你，你也慈爱于我；你慈愍于我，我也慈愍于你；这样子当然就没有事嘛！就算是有一点问题，由这个慈愍心就化解了。「二者、平等受用财法」这个财法是发动、是生起斗诤的一个原因，现在能够平等的受用财法，就不会有诤了。就是这二个方面能够息诤，这二个方法可以息诤。

丑十二、令得定地清净梵行

又有二法，速令心住得三摩地清净梵行。一者、忆持久远所作所说增上力故，若有所犯，如法悔除；若无所犯，便生欢喜；昼夜随学，常无懈癈。二者、于身语意一切事业，能正了知增上力故，于诸过失无违犯。由此因缘亦无忧悔，随生欢喜；广说乃至解脱知见。

这是第十二科，令得定地清净梵行。

「速令心住，」有二个方法令你很快地，心就能够寂静住，就得了三摩地了、得了禅定了，能够有清净的梵行，成就了这清净的梵行。那二法呢？

「一者、忆持久远所作所说增上力故，若有所犯，如法悔除；若无所犯，便生欢喜，昼夜随学常无懈癈。」这是一法。就是自己回忆，忆就是念，就是回想这个念心所，想念以前自己经过的事情。这个念就是持，所念的法为能念的心心所所摄持，所以叫做……忆就是持。所以我们……经论上说陀罗尼。陀罗尼是什么？就是念。就是有不可思议的念力，那就叫做陀罗尼。所以忆就是持。「忆持久远」，很久很久以前所作的事情、所说的话。由这个忆念的强大的力量，「若有所犯」，我忆念以前，现在这一刹那以前，乃至久远的事情，我若有所违犯清净的戒法，或者有其他的过失，「如法悔除」，我就如佛所说的忏悔法，把它忏除去，又恢复了清净，把这个罪过灭掉。「若无所犯，便生欢喜」了。那么，「昼夜随学常无懈癈」。我没有什么过失，我就如法的修学四念处。昼，白天，夜间都是不懈怠的学习、修行。「常无懈癈」，不懈怠，也不停止自己的修行，常是这样做。

「二者、于身语意一切事业，能正了知增上力故，于诸过失终无违犯」。前面这一法，回想自己，每一天所作的事情，若有过失就忏悔。这第二法是于身语意，身所做的事情，语所说的语言，内心的思想，由身语意发动出来一切的事业，自己能够「正了知」，能够没有错误地、很分明的认识，自己都做了什么。由这样的正知的「增上力故，于诸过失终无违犯」，对于这一切的过失，身语意……通常来说呢，就是十善，学习十善法，不犯一切的过失。那么详细来说，当然出家人就是戒，比丘戒和菩萨戒，都要它清净。「于诸过失终无违犯」，不犯过失，没有过失，犯了过失就忏悔，而且特别地清清楚楚的认识，自己三业要它清净，没有过失。

「由此因缘亦无忧悔。」由于自己不犯过失，所以心里面不忧悔。「随生欢喜」，所以心里面常常是三业清净，修学圣道，心里面很快乐。「广说乃至解脱知见。」广说戒清净，戒、定、慧、解脱、解脱知见都成就了。所以由这二法，那么就可以令得定地清净梵行，可以这样子。

丑十三、能越众苦

又有二法，能越众苦。谓能超越诸恶趣苦；及能超越生死大苦。一者、深见现法当来诸过患故，远离恶行。二者、心常安定，精勤修习菩提分法。」

这是第十三科，能越众苦。

「又有二法，能越众苦。」是什么呢？「谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦。」「能越众苦」有二种方法……「能越众苦」，就是能解脱众多的苦恼。什么苦恼呢？「谓能超越诸恶趣苦」，能够超越三恶道的苦恼。「及能超越生死大苦」，这是进一步能超越三界的生死大苦，就是人天的生死苦也超越了，不只是三恶道。那就是超出三界，得了圣道了，这要阿罗汉以上了。那二法能有这种作用呢？

「一者、深见现法当来诸过患故，远离恶行」。第一个方法就是自己深深的看清楚了，现法的诸过、当来的诸过。就是现在的色受想行识上面，这一天的经过，自己所作的事情，能看见出来，若是有过失，深深的看出来现法的诸过患。我若是身不清净，语不清净，心不清净，会有大患；深深的看出来将来也有过患。你现在做错了事情，将来有后果的，也是有过患的。「远离恶行」，若这样子，你深深的看见这一点，就自己再不要做恶事，恶事不可以做。「远离恶行」。

「二者、心常安定，精勤修习菩提分法。」前一段就是不做一切恶行。不做恶行，也就是相信因果的关系，相信有因就有果，所以不可以做恶事，将来去得恶报。第二样事情呢，就是心常安定，也就是心常决定。精勤的修习菩提分法，也就是四念住、三十七道品，这样精进用功修行。这样子呢，就「能越众苦」，能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦了。

丑十四、令修断等得安乐住

又有二法，能令修断居远离者得安乐住。一者、于诸境界不生杂染，无恶寻伺，扰乱其心。二者、凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适。

这是第十四科，令修断等得安乐住。

「又有二法，能令修断居远离者得安乐住」。「能令修断」修学菩提分法，断除一切爱见的烦恼，这样的修行人。他「居远离者」，在远离处住，一个身远离，一个心远离，前面都讲过了。使令这种人得安乐住。有二个方法，使令这种人得安乐住。

「一者、于诸境界不生杂染，无恶寻伺，扰乱其心。」第一个就是我们修行人的眼耳鼻舌身意，在色声香味触法的境界上，不要有杂染、不要有染污。不要有染污，这上面说「无恶寻伺扰乱其心」，没有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，没有这些染污法来扰乱自己的心，这是一个条件。这个杂染分二种：一种就是贪瞋痴的这一切烦恼，刚才说的这个欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这都是杂染；另外一个染污是什么呢，就是执着。我们这一念明了的心，和一切境界接触的时候，你要知道这都是如幻如化的，都是毕竟空的，不要执着它是真实的，你若执着它是真实的，就是杂染了。所以这一念心，这一念无所得的智慧，你若能把握得住，就是「于诸境界不生杂染」，就不会有恶寻伺扰乱其心了，常常的把握住这一念智慧。

「二者、凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适」第二样事情，就是自己日常饮食，所「啖食」的这些营养，「要为利益，称量消化」，「要为利益」这句话是为成道业应受此食。这个动机，你为什么要吃饭？吃饭的动机是为了道业的成就，叫「为利益」。而吃了这个东西，你要能知道，我能消化。如果生了杂染心了，生了贪心要多吃，就不能消化，这里有这个问题；当然吃太少也不行，你要称量，吃下去自己能消化它。「能随顺断，令身调适」，这个营养、饮食吃下去以后，能消化、能得到它的营养，使令自己的地水火风，得到了适当的营养的力量，这个力量能随顺你修学圣道，叫做断。这个「断」，就是修学圣道能断烦恼。「令身调适」，使令你这个四大的身，四大调合，不会有病。你要称量这件事，吃的东西要这样。

《披寻记》四八三页：∵

又有二法能令修断居远离者得安乐住等者：此中二法，谓修根律仪，及于食知量。如次配释应知。

「又有二法能令修断居远离者得安乐住等者：此中二法，谓修根律仪，」头一个法，于诸境界不生杂染无恶寻伺扰乱其心，是修根律仪，就是把这六根都是合乎律仪的，而没有染污。「及于食知量」，第二法就是于食知量的意思。「如次配释应知」。

丑十五、令修善品时无虚度

又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度。一者、于诸根境正勤方便研究法相，二者、知时、知量少习睡眠。

「又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度」这是第十五科，令修善品时无虚度。这二种法，它的作用能使令我们修学善品的诸比丘等，「时无虚度」，光阴不会空过了，这二种法有这个好处。什么呢？

「一者、于诸根境正勤方便研究法相，」第一个法就是我们于根，就是我们的眼耳鼻舌身意六根；境，就是色声香味触法六境；「正勤方便」就是要精进，不要懈怠。不要懈怠，以止观为方便，「研究法相」，研究就是观察，观察这个眼耳鼻舌身意，色声香味触法，都是无常、无我的，也就是修止观的意思，这指修止观。你常常这样做，光阴就是没有虚度。