瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（5）

寅三十四、心一境性行相差别

又略有三种心一境性，能令证得如实智见。一、于意言中，种种差别所缘行相；二、意言无间，种种差别所缘行相；三、超度意言专注一境，无种种无差别所缘行相。

「又略有三种心一境性，能令证得如实智见」，本论〈本地分〉一共有十七地，十七地现在的文是〈闻所成地〉，〈闻所成地〉在十七地里面是第十，解释第十地。从这个数目上看，我们已经学习很多了，十七地我们学到第十地，还有七地。这个〈闻所成地〉，在分科上看是第七科，这一科里面分两科，第一科是「结前生后」，第二科「标释一切」。标释一切分两科，第一科「略标五明」，第二科「广释其相」，广释五明的相貌。

我们要记住这件事，这〈闻所成地〉，究竟说什么呢？就是说这个「五明」。这个「广释其相」里面分三科，第一科是「征」，第二科是「列」，第三科是「解释」。解释里面分五科，第一科就是解释「内明处」，解释内明，内明里面分四科，第一科是「征」，第二科是「标」，第三科是「略」，第四科是「解释」。解释里面分四科，第一科是「事施设建立相」，第二科「想差别施设建立相」，第三科「摄圣教义相」，第四科「佛教所应知处相」。

现在的文就是第四科「佛教所应知处相」，这一科里面分两科，第一科是「征」，第二科是解释。解释里面分十科，第一科是「一种」，第二科是「二种」，第三科是「三种」，现在就是第三科「三种」。这三种里面分两科，第一科是「结前正显」，第二科是「别广宣说」，别广宣说佛教所应知处相。这一科里面很多，分四十科。我刚才读的文里寅三十四，一共四十科，这是第三十四科。这三十四科这一科是说什么呢？「心一境性行相差别」，说这件事，一共是分四十科，现在是三十四科。第三十四科，这一科说的是「心一境性」的行相差别。

「又略有三种心一境性，能令证得如实智见」，这个话是约我们初发心用功修行的人说的，这个大修行人，这个大菩萨境界不在内，当然也可以包含在里面。是「略有」，这个略是简略，也可以说是要，是重要的，有三种「心一境性」。「心一境性」就是定，心安住在一个所缘境上，这是定的体性，安住在一个所缘境上面，相续的明静不动，那就叫做定。但是现在这里面，说他有三种不同，先不说三种是哪种？先说心一境性的作用。我们修学禅，要坐禅安住在所缘境上不动，目的是什么？你为什么要做这件事？做这件事有什么好处？有什么利益呢？

「能令证得如实智见」，你要能安住在一个所缘境上，得了定的时候，他的作用就是能使令你证得，这个证得或者就是成就的意思，成就了如实智见。「如实智见」这个「智」是决断的意思，就是决定的意思，没有犹豫叫做智。这个「见」就是分明的意思，就是非常的明了，里边没有模模糊糊不清楚，没有这件事，是非常的分明，叫做「见」。其实见也就是智，智也就是见，但是这两个字并用，就表示非常的明了，而又是决定的、没有犹豫。这样的智见，那当然是圣人，凡夫都是不决定的，什么事情都是‥‥虽然有多少决定，其中总是带有一点犹豫、不决定，因为智慧不够。

现在说「如实智」，这个如实就是诸法的真实相，诸法的真实相，你若有那样的智慧能够证悟了，那个证悟的智慧和见，就是「如实」，叫做如实；就是和那诸法真实相是同样的，是没有一点虚伪所以叫做「如实」。这个圣人是见到诸法真实相了，所以他有如实的智见，现在我们要是想要得圣道，也要成就这样的智慧才行的。成就这样智慧的条件你要有心一境性，有了成就心一境性了，你就可以成就如实智见了，这是一个很重要的一个条件。

「一、于意言中，种种差别所缘行相」，这三种「心一境性」哪三种呢？第一种就是「于意言中」，这个「意言」我们前面是讲过了，在《摄大乘论》上也讲过。这个「意」，表示不是前五识，前五识不在内，这是指第六意根，也就是意识说的。「言」，就是说话，前五识不能说话，就是第六意识才会说话。为什么第六意识会说话呢？因为第六意识是有学问的，前五识是没有学问；这个会说话这件事，要有知识，一定要有知识。「意言」，这个言，其中这个知识是什么呢？就是你要能够知道一切法的名，每一法都有名，譬如这灯，这叫光、这叫人、这叫草，这叫做书、这叫做房，很多很多的一切法都有名字，你通达了名字你才会说话。所以「意言」就是名，知道种种名字，前五识不知道一切法的名字，唯独第六意识才有这种能力，这叫做「意言」。

这样说意言，明白点儿说是什么呢？就是一切法种种的名字，种种的名称，是「于意言中种种差别所缘行相」。这个「种种差别所缘行相」，「种种差别」就是各式各样的，都是我们的意识所缘的行相。我们意识就是分别种种的事情，分别这个色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识乃至意识，一切法一切法。乃至人间的、天上的、三恶道的，此世界、彼世界、十方世界的，乃至到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，种种的差别行相，这个意识无所不缘的，非常的广大的，所以「种种差别所缘」。

这个「所缘」就是相，所缘就是相、能缘的就是行，所缘的境界它有它的相、体相。这个心在各式各样的境界上活动，就叫做行。这个活动一定要有名，每一个相上都有名，你才能活动；没有名字，心是不能活动的。所以这句话说「于意言中」，就是种种的名字里面，各式各样不同的名字中，有各式各样不同的行相，你就在那里面活动。在那里活动，当然是应该在一个境界里面，最初修行的时候，最初修行的时候呢，只是选择其中一个法做所缘境，选择其中的一个法。

譬如说佛告诉我们以出入息为所缘境，这一法做所缘境，或者是以心为所缘境，或者是其他的色法做所缘境，就是选择一个所缘境，等到成功了以后都可以做所缘境。这就是第一种「心一境性」，这个第一种心一境性，当然是浅薄的，不是很高深的境界，不是的，我们就说到这里，下面再重说。

「二、意言无间，种种差别所缘行相」，这个意言和前面是一样，这个「无间种种差别所缘行相」。「无间」这个字有两个意思：一个意思就是意言就是名，这个名是能诠表的，所缘行相是是所诠表的；能诠表的和所诠表的是「无间」，「意言无间种种差别所缘行相」，就是名和所缘行相是没有间隔的，这是一个意思。其次，另外一个无间是在能缘心上说的，这个心前一念、后一念，念念不间断的，相续的明静而住，也叫做「无间」。现在这里面的意思，「于意善中种种差别所缘行相」，第一个是浅一点，第二个「意言无间种种差别所缘行相」，是深一点，不是一样的，下文再说。

「三、超度意言专注一境，无种种无差别所缘行相」，第二个是「超度意言专注一境」，前面两个也是有深有浅，可是这个第三个是最高深的，是超度意言，就是定的境界，超过了意言的境界，超过了。「专注一境」并不是散漫的，你的心专一的安住在一个境界。那个专注那个「注」，是这个流水，这个房子，下雨的时候从房檐向下滴水，一滴一滴的都是滴在同一个位置上面，叫做「注」。我们的心也是刹那刹那的，刹那刹那的，但是也同样的注意在一个所缘境。所以用注这个字，正好是形容这一念心，形容这一念心，安住在一个境界，这样的意思。当然这是表示心是无常的意思，不是常住的；心是无常的，虽然是无常的，但是他专注一境，而不是散漫的。这个时候他的内心「无种种无差别」，也没有种种，也没有差别「所缘行相」。

其实种种就是差别，差别也就是种种。但是也可以说，譬如说以色为所缘境，色也有种种的色，有人间的色，也有天上的色，但是他里面还是有差别。同样是色，但是也是各式各样，说人间的色，人间的色还是有种种差别；天上的色也是有种种差别。所以这个种种是约类说的，这个差别是约类里面又有不同，所以叫差别。「所缘行相」，这个所缘行相，没有种种，没有差别的所缘相，这就是又高过了前两种差别。这是有这么三种的心一境性。看《披寻记》，解释这三种所缘境：

《披寻记》四九六页：

又略有三种心一境性等者：当知此依修瑜伽师三种差别，说有三种心一境性：谓初修业瑜伽师、已习行瑜伽师、已度作意瑜伽师，是名三种瑜伽师。初修业瑜伽师：于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，即此所说初一于意言中，种种差别所缘行相。已习行瑜伽师：除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，即此所说第二意言，无间种种差别所缘行相。已度作意瑜伽师：安住加行究竟果作意位中，即此所说第三超度意言专注一境无种种无差别所缘行相，义如〈声闻地〉说。（陵本二十八卷十三页）

「又略有三种心一境性等者：当知此依修瑜伽师三种差别」，这里面说三种心一境性，是依据修瑜伽的人，就是修禅的人。修禅的人有三种不同，所以说有三种心一境性。谓哪三种呢？「谓初修业瑜伽师、已习行瑜伽师、已度作意瑜伽师」，有这三种不同；初修业的瑜伽师和已习行的瑜伽师、已度作意，有这三种不同。依这三种不同说三种心一境性，这样子，「是名三种瑜伽师」。

「初修业瑜伽师，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，即此所说初一于意言中，种种差别所缘行相」，这是解释第一个「心一境性」。这个「初修业瑜伽师」，初修业瑜伽师也有两种，第一种修禅的人，他并不是要断烦恼，他只是希望心里面能寂静住，那是一种初修业瑜伽师。第二种「初修业瑜伽师」，目的是想要断烦恼，这个和那个不同，和第一种不一样。「于诸烦恼欲净其心」，这个人坐禅的目的，他的意思是「于诸烦恼」，对于心里面有的时候有贪、有瞋，有各式各样的烦恼，他感觉这是不对的，我心里面有烦恼是不对的，那么怎么办呢？要把烦恼消除去，要消灭这些烦恼，使令我的内心清净，不要有烦恼，他的目的是这样子。所以「于诸烦恼欲净其心」，想要清净自己的心，消灭心上的种种烦恼，这是说他的目的。

「发起摄受正勤修习了相作意」，这底下是开始行动，前面是说他的愿望，他的目的，你为什么要静坐？我目的是要断烦恼，这个意思；使令心清净。这个意思得到禅定的人，如果他只是把心里面能置心一处，能使令心安住一境，但是心里还是有烦恼没断。现在这个人是佛教徒，所以他静坐的目的是想要断烦恼，是他的一个目标，这底下说他开始行动了。

「发起摄受正勤修习」，于是乎他就开始了「摄受正勤修习了相作意」。「摄受」其实就是成就，想要成就。想要成就「正勤修习」，就是不懈怠的，一次又一次不怕辛苦的，他去修习「了相作意」。这个按照用功的实际的情况，当然先应该使令心不要乱，心里面安住一境、明静而住，成就了奢摩他的人。成就了奢摩他的人，他这个时候想要断烦恼，想要断烦恼的时候就是「修习了相作意」。「了相作意」，假设是修不净观，那么你要把这不净观的情况要学习清楚。学习清楚，明了不净的相貌，然后把它显现在心里面，静坐时你盘上腿，然后心里面正念提起来，这个不净的相貌就显现在心里面，那么这就叫做「了相作意」。

假设你想要修无我观，想要修无我观要把无我的道理，要学习的，学习清清楚楚的。然后你在静坐的时候，奢摩他出现以后，因为你已经修成奢摩他了，然后这个时候，奢摩他最底限度是未到地定，在这个定里面观察无我的道理，观察无我的道理，那么这叫做「了相作意」。就是先要明了那个所缘境的相貌，或者是无我观、或者是不净观、或者是无常观，各式各样的观。「即此所说初一于意言中种种差别所缘行相」，这就是第一个「心一境性」，是这样的意思。

「已习行瑜伽师，除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习」，这个「已习行瑜伽师」，这个第二个心一境性「已习行瑜伽师」，这里面的情况是怎么样的呢？这里解释是除「了相作意」，这个时候了相作意因为已经成功了，所以他就不算在内了。「于余乃至加行究竟五作意中已善修习」，我们前面讲过一共有七种作意，七种作意一开始就是了相作意，然后有胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意，然后有加行究竟作意，那么这是五种作意。对于这五种作意「已善修习」，他已经善巧的修习成功了。「即此所说第二意言无间种种差别所缘行相」，这就是第二个作意，这样说第二个心一境性，就是七种作意里面中间的五种作意。除掉第一个了相作意，最后的加行究竟果作意不在内，就是中间的这五种作意，就是这里第二个心一境性，这样意思。

「已度作意瑜伽师」，这是第三瑜伽师，「安住加行究竟果作意位中」，这个第三个「已度作意瑜伽师」，他的境界是什么呢？就是安住在第七个作意里面，「加行究竟果作意位」，这就叫做第三个作意，这样意思。「即此所说第三超度意言专注一境，无种种无差别所缘行相」，就是这样意思。这样子就把这三个作意的深浅，分别清楚了，清楚了，但是这个《披寻记》上说，（陵本二十八卷十三页），我查那上看，这个第三个「超度意言专注一境，无种种无差别所缘行相」，是指已经得圣道了，已经得初果须陀洹了，已经得无生法忍了这个境界。

那么第二个作意是指什么呢？是指内凡位的时候，暖、顶、忍、世第一的时候，是属于第二个作意。这个暖、顶、忍、世第一是内凡，那外凡呢？就是第一个作意，「于意言中种种差别所缘行相」。这样说呢，「于意言中种种差别所缘行相」，这个第一个心一境性，就指在外凡位的时候，就是静坐的人内心的境界。第二个「意言无间种种差别所缘行相」，就是内凡位暖、顶、忍、世第一的时候这心一境性。第三个「超度意言专注一境，无种种无差别所缘行相」，就是入圣道了，小乘佛法就是已经得初果了，大乘就是得无生法忍了。那么这三种所缘境性，三种心一境性是这样子。

寅三十五、令入圣教摄受差别

又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。一、现己所有最胜神通，二、于他所有染净诸行遮止开许，三、宣说妙法正教正诫。

「又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化，引入圣教」。这是第三十五科「令人圣教摄受差别」。

这是说佛教的菩萨去教化众生，引导众生的方便，怎么样才能够圆满了、满足了你的愿望呢？你才能度化那个人信佛呢？是这个意思。这里面「又有三处」，有三个地方，有三种境界。「能善摄受」，能够善巧方便的摄受，这个「摄受」可以当引导讲讲、引导，引导谁呢？是「于恶邪处妄计尊胜」，这个「邪」就是不合道理，「恶」就是有罪过，这种不合道理。那个思想不合道理，而且有罪过的，这种思想有这种人，于恶邪的那个地方「妄计尊胜」。但是这个人愚痴，认为那个恶邪呢，不恶邪；他是最尊贵，最殊胜的，他是我的，他是大善知识，「于恶邪处妄计尊胜」，这是一个错误。

「及处中庸所化有情」，「及处中庸」，这个所教化的众生是处于中庸的境界，就是中间性的；他也不是信佛教，但是也不毁谤佛教，这个是处中庸的。那个「于恶邪处妄计尊胜」，那个就是毁谤佛教的了，是这种人。那么对于这两种人，「摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情」，就是引导这两类人，「引入圣教」。引导两种人来到佛法里面来，就是对佛教有信心了，叫做入。说有三种境界，「能善摄受」这两种人引入圣教。

「一、现己所有最胜神通」，第一个就是显现出来，你自己已经成就了的最殊胜的神通，那就是得了禅定，得了五种神通了。你若现出神通来，对于这两类人很有效，就会引导他来到佛教里面来，他就会有信心了，是这样的意思。这是第一个用神通来接引众生，是会有效。

「二、于他所有染净诸行，遮止开许」，对于他，就是对于所化导的众生，这所化导的众生「有染净诸行」，有的是有染污的行动，有的有清净，有功德的修行。这两种行为「遮止开许」，那个染污的、罪过的事情，要遮止不许他做这种事情。这个「开许」，就是清净的、有德行的事情，或许他相信佛法，赞叹他修学戒、定、慧，那么就是要开许，就是同意他、赞叹他。那么这是第二个，第一个是现神通，第二个是「于他所有染净诸行，遮止开许」。

「三、宣说妙法正教正诫」，这是正式的宣扬佛法的道理，宣说微妙的正法。这样的正法宣扬来教化众生，是属于正教，是属于正诫，就是真实对于众生有利益的，而不是虚妄分别。说了老半天，说了几十年，结果对人一点利益也没有，那就不能说是正教，也不能说是正诫了。那么「正诫」或者也可以说是，不可以作恶事；「正教」就是修学善法，那么这是这三种。这三种圣教，对于「于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教」，有这样的作用的。

《披寻记》四九七页：

又有三处等者：当知此说三种神变，名为三处。谓神境神变、记说神变、教诫神变，是名三种神变，如次配释应知。依此三种神变，令邪恶众生处中信、令处中众能生净信，由是此说能善摄受，于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。

「又有三处等者：当知此说三种神变」，神通变化有三种，「名为三处。谓神境神变」，就是神足通，作种种神通变化这个事情。「记说神变、教诫神变」，这两种神通。看它底下解释，「是名三种神变，如次配释应知」，如前面这个文的次第配释应知。那么第一种就是「神境神变」：一、现已所有最胜神通。「记说神变」：就是于他所有染净诸行，遮止开许这个。「教诫神变，是名三种神变」，就是宣说妙法正教正诫，「如次配释应知」。

「依此三种神变，令邪恶众生处中信，令处中众能生净信，由是此说能善摄受，于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教」，就是这样意思。

寅三十六、建立第一义净差别

又有三净，为欲断除乐净外道，以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净所起邪慢故；建立此三第一义净，不净处生超越因故。

这是佛法里面又说有三种清净，这三种清净它目的是什么呢？「为欲断除乐净外道」，断除这个欢喜清净，这个外道他的迷惑，所以建立一种清净。什么迷惑呢？「以外事水暂除外垢」，以外面的那个事水，因缘所生的水，能够「暂除外垢」，暂时用水来洗浴这个身体，那是暂时的把身体外面的垢洗掉了而已。那么那个人呢，「自谓已得第一清净所起邪慢故」，他认为这是最殊胜的清净，那么他就生起高慢心，叫做「邪慢」，不合道理的。