瑜伽师地论讲记∵卷第十二∵（16）

寅二、别显（分二科）∵∵卯一、前导次第义（分二科）∵∵辰一、征

云何正见等前导次第义？

这是第十大科「有因有具圣正三摩地」，这一大科里边分两科，第一科是「征」，第二科是解「释」。解释里边分三科，第一科是「略释名」，第二科「广说义」。第一科「略释名」讲过了，第二科「广说义」是分两科，第一科是「说因具义」。这一科分两科，第一科是「略标」，这一科也讲完了，现在就是第二科「别显」，就是别显略标那一段文的意思。「别显」里分二科，第一科「前导次第义」，先问。

「云何正见等前导次第义？」这个「前导次第义」，一共在八正道里面，就是那五个道支，正见、正思惟、正语、正业、正命，说是正见等，就指那五个说，这五个道支是属于「前导次第义」。这个「前导」，就是他在前面引导，正式的大意还在后边。先有一个引导者，那么是谁呢？就是因，由因而后有果，前能引后。这个「次第」就是那五法的次第，先要有正见，然后有正思惟、正语、正业、正命，这是一个修行上的次第，所以叫做「前导次第义」。现在这句话是怎么叫做「正见等前导次第义」？需要再加以解释的，所以先要这样问。

辰二、释（分三科）∵∵巳一、正见

谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲，获得正见。

这是第二科解「释」，解释里边先解释「正见」。这个「正见」怎么讲呢？昨天我们读《披寻记》的文，也说到这个意思。在本论就是在〈声闻地〉的时候，解释三十七道品，解释的时候，这个八正道是属于修道位，是得了初果以后所修的法门，那是无漏法，不是凡夫的境界。但是现在这里解释，不是那样子，是在见道以前的境界，是见道以前的，这样说八正道是通于有漏，通于凡夫的，这样解释的。这在《大智度论》里面有这个意思，《大毗婆沙论》也有这个意思，这底下解释，先解释「正见」。

「谓先了知」，这是说这个佛教徒，他在发心的时候，「先」就是一开始的时候，他为什么要出家了呢？这是有原因的，这是当初的时候，他「了知世间实有真阿罗汉」，世间上真是有这么一个圣人，不是一句空话，真实是有这个圣人。这个圣人是怎么来的？是「正行正至」，他因为修学「正行」，而后得到「正至」的阿罗汉果，阿罗汉道。

这个「正行」就是不颠倒行，其实就是四念处，修行四念处。最后是「正至」，这个「正至」，这个「正」是什么？就是法性，就是诸法寂灭相，就是我空，或者法空，这个我空，这个寂灭相的境界就是法性。「至」是到了法性那里了，与法性相契合了，那样的境界，也就是一切烦恼都寂静了，所以与法性相契合了，达到了这样的境界，叫做「正至」。这个于烦恼都寂静了是断德，与法性相应了是智德，有智德有断德相应了，那么叫作「正至」。这个「正行正至」，是解释这个阿罗汉的。说这位发心的人，他开始的时候，他知道世间上真实是有圣人的，这个圣人不是自然有的，是因为修正行而得正至成就的。

「便于出离深生乐欲」，那个圣人的境界，他知道真实有圣人以后，「便于出离深生乐欲」，他就对于出离生死，出离烦恼得解脱的这种境界，深生的生起来欢喜心，生起来希望心。有为者亦若是，他能得阿罗汉，能得圣道，我也能，我也愿意这样子，所谓见贤思齐了，这个意思，这个味道。但是这个地方，这个「深生乐欲」，就是他这个希望心非常的强，不是有若无那样，出家也可以，不出家也可以，不是这个意思，不是那样。「深生乐欲，获得正见」，他这样子得到正见了，所以这个「正见」怎么讲？就是这么讲，一个信、一个欲。

「先了知世间实有真阿罗汉正行正至」，他就是有一点信心，他相信真实有圣人，这个凡夫能够成为圣人，他相信这件事，有信心。「便于出离深生乐欲」，这就是得了欲，有信而后有欲，这叫做「正见」。对于出世间的圣道，有信而又有欲，这叫做「正见」。希望转凡成圣，他有这样的愿望，有这样的欲，强烈的这种欲望，这叫做「正见」。这个正见这么讲，这样当然还是在凡位的时候。

巳二、正思惟

次复思惟，何当出离居家迫迮，乃至广说。

「次复思惟，何当出离居家迫迮」，这是第二科解释「正思惟」，这个「正思惟」怎么讲呢？先是得到正见，而后又这样思惟，这个圣人是那样，我也想要做圣人，那我应该怎么办呢？「何当出离居家迫迮」，这个「何」者可也，何字当可字讲，说是我也可以出离，我也可以出家，我也应该出家，这是何当，我要出家。「出离居家迫迮」，就是从狭窄的家里面离开跑出来，从那个家，家是烦恼系缚所，很狭窄的，所谓家者就是烦恼也，这个烦恼使令你不自由，处处都是苦恼，现在要从这里面解脱出来，我应该这样做。「乃至广说」，「广说」是说什么？这《披寻记》上说。

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《披寻记》四三一页：

何当出离居家迫迮等者：谓以正见为依，起正思惟，作如是思，在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故应于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家，是名出离家迫迮，乃至广说。

「何当出离居家迫迮等者：谓以正见为依，起正思惟」，因为先有正见为依止，而后就发起了合道理的思惟，一个如理作意。「作如是思」，这样思惟，「在家烦扰，若居尘宇」，在家的时候，那都是烦恼，都是扰乱，心里面老是动乱，没有一时能安静下来的。「若居尘宇」，就像住在一个尘垢的房子里面，这个房子一点都不清净，都是垢，都是污染，在那样的房子住，一个欢喜干净的人，在那样的房子住，一看他心里就不舒服，这是思想的问题。他有出离的思想，他就认为那都是垢，没有出离的思想，他不知道是垢，他欢喜在那住，他认为是垢了，就是心里就不安了，就想要越早越好，越早离开这个家越好。

「出家闲旷」，离开家以后，从容自在广大无边，就像「犹处虚空」，虚空是无障无碍自由自在，东西南北都是无障碍的境界，心里面快乐。「是故应于善说法毗奈耶中，正舍家法」，所以应该在善说法毗奈耶，这句话也有意思，出家是出家，应该在善说法毗奈耶中出家，是那么意思，倒不是在外道里面出家，在这里出家。「正舍家法，趣于非家」，是应该「正」，就是要有正确的意志，弃舍这个烦恼的境界，「趣于非家」，就是来到没有烦恼的地方来。

所以我们出了家的人，这出家人要是到什么地方去回来，不要说我回家去，这个话不要这么说，我回到庙上去，应该这么说。我还看见有些出家人，还是那么说，回家去，回到寺庙上去，这么说不是好一点吗？或者说是回到佛学院，这个名字也好，学佛院也好，佛学院也好，所以是「趣于非家」，这律上常有这句话。「正舍家法，趣于非家，是名出离居家迫迮，乃至广说」，是这样意思。这个正见和正思惟，就是要出家的意思，原来八正道这两句话可以这么讲。这底下第三科「正语等」。

巳三、正语等

从此出家，受学尸罗修治净命，是名正语、正业、正命。

前面由于正见和正思惟，这就真的出家了，从自己的意愿思想上的改变，就不在家里头了，弃舍这个家，就出家了。出家以后做什么呢？「受学尸罗」，接受师长的教导，要学习戒律，学习这个戒律。学习戒律的时候，当然要持戒，而且「修治净命」，自己不断的来修治，就是来改正，来改正自己，改正自己能够净命，就是清净的生活。清净的生活，就是生活所需的这些衣食住的财，衣食住都是财，这个财要如法，就叫做「净命」。如果这个财用妄语得来的财，是不净的，这是不净的。

所以「修治净命」，也就是什么呢？就是能对治自己的贪心，那叫做净命，对治贪心叫做「净命」，能对治由贪心发动出来的身语。由贪心发动出来的行为和语言，那就叫做不净、不净命，由贪心发动出来的行动和语言，想要去得财，得衣食住，由贪心那就叫做不净命。那么对治这个贪心，就是净命了，不贪；这个对治瞋心和愚痴心发出来的身语，能这样子，那叫做「正语、正业」，这用贪瞋痴来解释「正语、正业、正命」，这么样讲。这样子讲，从此出家以后，就学习戒律，自己的生活所需，也不要是邪命，而要净命，对治自己的贪瞋痴，那叫做正语、正业、正命，这样意思。下文解释八正道的时候，会有更详细解释，这里我们不解释，就讲到这里。

卯二、于三摩地资助义（分三科）∵∵辰一、正见（分二科）

巳一、闻慧摄

此正见等，于所对治邪见等五，犹未能断，还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。

这是第二科「于三摩地资助义」，就是解释这个意思，前边是「前导次第义」。一共分两科，「前导次第义」解释完了，这第二科「于三摩地资助义」，分三科，第一科是「正见」。又分两科，第一科是「闻慧摄」。

「此正见等，于所对治邪见等五」，「此正见等」就是前边正见、正思惟正语、正业、正命这五法。对「于所对治邪见等五」，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命，这就是初开始出家的时候，当然还没能完全那么样的合适。「犹未能断」，这五邪法还没有能够断掉，就是那个正见、正思惟、正语、正业、正命，不是那么有力量，力量还不是很强大，所以对于所对治的邪见等五，还没能完全除断。那怎么办呢？

「还即依止此五善法」，还是依止这五个善法，就是正见、正思惟、正语、正业、正命，就是安住在这里。安住在这里做什么呢？「从他闻音」，从善知识边，从佛菩萨边，从师长边去听闻佛法。「展转发生闻慧正见」，从他闻法，或者从经论边闻，然后自己思惟，思惟又去从他闻法，从他闻法自己又思惟，就是这么回事，所以叫做「展转」。你如果说是不读经论，自己去思惟，这个事也不行；你读了经论，听师长说法，而自己不思惟，也不行。所以又要听法，又要思惟，又要思惟，又要听法，所以「展转」。这样子，你才能够发生闻的智慧，这个「闻慧」就叫做「正见」。这个「正见」，那就是和前面那个正见又深一层了，又不同了，当然也互相有关连，这是解释这个「闻慧正见」。

巳二、思修慧摄

为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧，发生思慧；复依思慧，发生修慧。

前边是「闻慧摄」，现在是「思修慧摄」，还要继续这样学习，这是第二科。

「为欲断除所治法故」，就是为了想要除灭所对治的垢法，就是贪瞋痴了，这个邪见、邪思惟、邪语、邪命，实在来说就是自己的贪瞋痴。「为欲断除所治法故」，你需要进一步的学习思慧，学习修慧的，不能停留在闻慧，因为闻慧的力量不够。「又为修习道资粮故」，本来出家就是想要修学圣道的，修学圣道那个圣道，你需要在修习之前要准备好，要先有一个准备，就是资粮。「资粮」者因也，是因，由这个因而后才能得果。资粮就是人若有远行，到遥远的地方去，你走之前，你要拿点资粮路上需要，还要吃饭，你要有路费，有这些东西做资粮的。所以修行，修学圣道也是，你要有一个资粮，要准备圣道所需的方便。所以这样子「方便观察」，「为欲断除所治法故」，叫「方便观察」；「又为修习道资粮故」，要「方便观察」。这个「方便观察」，这个「方便」就是智慧，用善巧方便的智慧，来观察所治法，观察能对治道的资粮，这样子。而这个事情要怎么来呢？怎么样去方便观察呢？

「次依闻慧，发生思慧」，就是依据你从经典上所闻的，从师长边所闻的正法，你就发生了思慧，要专精思惟，要在闲居静处专精思惟。我曾经说过，就是经论上重要的要义，你要把那个文句背下来，背下来的时候，自己要思惟，自己在闲居寂静的地方，一方面经行可以思惟，坐在那里也可以思惟，当然加上奢摩他，这样去观察思惟去。这样思惟这个意思，我们说是，我也常会听见人家说，从经本上看，从师长上的解释，我听见了我心里也欢喜，但是做不到。这话说得对的，事实如此，做不到。

那么应该怎么辨呢？思惟，思惟这个事能做到，就和打妄想一样，就是想。怎么想呢？当然不是尘劳的事情，不是色声香味触的事情，就是经论上的道理。经论上的道理，经论上他有现成的文句，文句里面，文以载道，文里面有道，文里面有义，所以你文要记住，没有这个文，没有办法思惟，文要记住，记住由这文所显示的义去思惟。那么说文我不懂，不懂这话怎么意思？那师长解释了嘛，解释了，你应该要记住，要认真的把他记住。记住了的时候，这文要背下来，按这个文去思惟，这个思惟你纯熟了以后，就能用了，在日常生活里面就可以用，就可以用这些事。

其中我在这里，我想起来一件事，我们不要说大话，我们就从开始来说，不要从中间说，也不从后边说，从开始说。开始是什么？就是凡夫境界，从凡夫境界开始说，凡夫是这样的，有顺心的事情欢喜，不顺心的事情就不高兴，凡夫是这样的。是这样的时候，但是我现在，刚说这个正见，有了正见、正思惟的时候，这思想改变了，想要出家。出家这句话什么意思？就是远离烦恼的意思，因为家是一个烦恼的境界，离开了家就是出离烦恼。出离烦恼，但是问题是什么呢？我在家的时候有烦恼，那个烦恼不是从外边来的，是从自己心来的，从自己心里出来烦恼的。

现在要离开这个家，就要想我离开家，我和烦恼分家没有？我和烦恼分开没有？还是没有，和烦恼没有分开呀。没有分开的时候，我现在说要积极的要听闻正法，听闻正法，才有一个灭，这个毗奈耶，于善说法毗奈耶中，毗奈耶是什么？毗奈耶是个灭，毗奈耶者灭也，就是能灭烦恼，在正法中能灭烦恼，在这个地方要出家。出家的时候，你积极的要拿到，要取得这个正法。现在经论就是正法，师长所讲解的是正法，你要拿到。怎么叫拿到？就是放在心里边，你心里面要有一部经。不是说我把经本打开，念一念是经，当然也是经，是的，但是这样不可以。你重要的，最低限度，重要的精要之义要放在心里面，不是要打开本才叫念经，不是的。心里面重要的你要有，有的时候常常思惟，常常思惟的时候，你在思惟的时候你要用，你用他，像是这个刀钝了磨一磨，磨一磨然后就用它砍，砍什么就知道这个刀利了，是那个意思。

现在说是「次依闻慧，发生思慧」，「发生思慧」。怎么知道「发生思慧」？就是你常常的思惟，思惟又思惟的时候，我刚才说这凡夫境界，有时候欢喜的境界，有时候不欢喜的境界，这欢喜境界的时候，我们自己不大觉悟，好像这欢喜是对的，就这样子。其实不是，欢喜的境界，我们欢喜的境界，我们就生欢喜心，就去执着，这是个错误；恼怒我们的境界，不高兴的境界，我就愤怒，愤怒，我是凡夫这也是对的，我不高兴也是对的，你要觉悟这是错误。对于不满意的地方我愤怒，要知道这也是错误；满意的地方生欢喜心，也是错误，要知道这个事情。我们只是说哎呀你出了家，你还有烦恼，这只是发脾气说烦恼，其实不只于此，心有所执着的地方都是不对。不对这时候，你有了思慧的时候，专精思惟的时候，你就是拿了一把刀了，手里有刀了，手里有刀的时候，烦恼者贼也，要杀贼呀，那么的意思。