或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。
∵∵∵从这一卷开始的时候，傍辨彼义。分二科，第一科引释诸经。引释诸经里分十一科，第一科乐空闲等，第二科修无量等，这两科解释完了。第三科是等持等至善巧等。第三科里面分两科，第一科是善巧非善巧，这一科也讲完了。现在是第二科，住出等相。这住就是在定里面安住不动，出就是从禅定里面出来，这一共有十一个相，第一个是住，解释过了。第二科就是出，我们现在这一科。出这一科里面第一科是征，第二科是释。释里面分三科，第一科是略标。∵∵卯二、释（分三科）∵辰一、略标
∵谓如有一，于能入定诸行状相不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟，出三摩地；或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。
∵「谓如有一于能入定诸行状相不复思惟，于不定地分别体相所摄，定地不同类法作意思惟，出三摩地」，就是从三摩地里面出来了。究竟什么原因从定里面出来呢？「或随所作因故」，从定里面出来；「或定所作因故」，从定里边出来；「或期所作因故，而出于定」。这里面说出来三个原因，从禅定里面出来，这是略标。这底下第二科别释，解释这三个行相，三个原因。第一科随所作，随所作因，解释这个因。
∵∵辰二、别释（分三科）∵∵巳一、随所作
∵随所作者：谓修治衣钵等诸所作业。
∵就是坐禅的这个修行人，他现在他的衣服破了，他要补一补；他的钵破了，他要修治，要修这个钵，要补这个钵，还有其他的什么事。「诸所作业」，各式各样的事情，他要做这件事，他就要从禅定里边出来，不能够一直的入定，这是一个原因。
∵第二科，定所作因故。定所作是什么事情？
∵∵巳二、定所作
∵定所作者：谓饮食便利，承事师长等诸所作业。
∵「饮食」要吃饭，出定要吃东西。「便利」，或者是去厕所，就是要出定。或者是「承事师长等」，师长有什么事情，要为师长去做事，这时候也要从禅定里边出来。「等」还有其他的什么什么事，所以从禅定里面出来了。从这件事上看，说这个人入定三天，三天这里面有可能会要便利，可能有这个事。但是也有的文上说，他不去便利，对身体也没有伤害，也有的文说这个话。
∵∵巳三、期所作
∵期所作者：谓如有一，先立期契或许为他当有所作；∵或复为欲转入余定。
∵这是第三科，或期所作因故。什么叫做期所作呢？「谓如有一，先立期契或许为他当有所作；」就是入定之前，他有一个约会，期契就是约会，约会到这个时候要做什么事、什么事情，有约会叫「期契」。「或许为他当有所作」，或者是同意为别人做什么什么事情，那么就需要出定。「或复为欲转入余定」。或者这个时候，就是要从这个定里面转到另外别的定里面去，那就要从这个定里面出来，这也是一个原因。这是说，别释这一科说完了。
∵∵辰三、总结
∵由此因缘，出三摩地。
∵这是这一科的总结。为什么要出定呢？就是因为这个原因从禅定里面出来。说住、说出。第一科是住，第二科是出。现在下面第三科是行。
∵∵寅三、行（分三科）∵∵卯一、征
∵何等为行？
∵∵卯二、标
∵谓如所缘作种种行，而入于定。
∵第三科是行，分三科，第一科征。怎么叫做行呢？行是什么意思呢？这是问。「谓如所缘作种种行，而入于定」这底下是标。这是什么叫做行？就是说这个修行人他入定的时候，他要入定之前的时候，他对这个所缘境要做种种的观察就叫做行，这个行是心行，心在活动，心的活动，心有种种的活动，不是一样，各式各样的活动，「而入于定」由这样的活动，才能够入定，这就叫做行。底下第三科就是解释。究竟是什么行呢？
∵∵卯三、释
∵谓粗行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等，若于彼彼三摩地中所有诸行。
∵这就叫做行。这个粗行和静行就是……譬如说是他想要入初禅，那么他就观察这个欲界是粗劣的、是污秽的、是苦恼的，这是粗行。就是这样子观察，这叫做粗行。静行就是观察初禅天非常的寂静、微妙、安乐，是我所最理想的地方，就是这样子思惟，叫做粗行、静行。病行、痈行、箭行、无常行等，这就是修四念处，也可以这样观。病行，观察这个色、受、想、行、识就是一个大病。我们这个身体健康，忽然间某一部分有了病，这个病不是我们欢喜的，它是不对了。现在说全部的身体，全部的色、受、想、行、识都是一个大病，是这样的意思。就是这个不是可爱的，这个身体，这个色、受、想、行、识不是个可爱的东西，它是可厌恶的，是不应该有的这个东西。
∵在《阿含经》上佛对诸比丘说：不是你的东西，你不要拿。佛这么说完了，有个比丘说我懂了，我懂这个意思。佛说你懂什么？他说这个色、受、想、行、识都不是我的东西，我都不要取着。佛说对了，是这个意思。色、受、想、行、识都不是我。色，非我、非我所，受想行识非我、非我所，都不是我，我不要执着这是我，这是我的，不要执着，弃舍它。这可见在《般若经》上照见五蕴皆空，那么就是弃舍了。怎么样弃舍法呢？说这不是我的东西，我弃舍。你怎么弃舍呢？弃舍就是你观察这个身体是病行、是痈行、是箭行、无常行等，这无常行就是终究是要败坏的。你这样观察叫做行，叫做无常行。
∵这个照见五蕴皆空一下子都没有了，都没有了，心无所住，就是弃舍了。心无所住以后，这个心无所住。心无所住，按通常来说，我们不作如是观的时候，我们是住于色、受、想、行、识。这个住有两个意思：我们的这个心，这个思想在这里活动，叫做住；第二个意思是爱着的意思，着于色、受、想、行、识，也叫做住。现在是不住，就是不要拿，不要取着它，就把它空掉了它，这是不住。不住以后就是无色、受、想、行，识的境界，我们就住在无色、受、想、行、识的境界，那么就是不要住在色、受、想、行、识那个地方，住在无色、受、想、行、识那个地方。初一步，我们这个钝根人不妨这样子做，住在……观诸法性无有二相，犹如虚空，你就住在犹如虚空的境界里面，不要住在色、受、想、行、识那个地方，这样子久了，你这个心里面就习惯了，不住于色、受、想、行、识了，也不要住于空，空也不住，这叫做无住，这样子。现在这上……可是我们这个钝根人，一开始的时候我们的心总是在色声香味触上活动，总是在色、受、想、行、识上活动，你一说是不住，这是很难嘛！但是我佛如来有善方便，告诉你这粗行、静行；病行、痈行，这个痈疮是病中之大病，观察这个色、受、想、行、识全部的身体像一个痈疮似的，进而厌恶、憎恶色、受、想、行、识这个东西，那么你自然逐渐的就不着了，不爱着这个身体了，你也就不因此而会有烦恼了，这是痈行。
∵「箭行」，为箭所中。在本论的后边也有解释箭是什么意思，老追着你不舍，叫做「箭行」。这个箭射来了，就是向你来了。这个色、受、想、行、识是个大病、是个痈疮，老是随着你不舍，叫做箭行。你到天上去，它随着你；你到地狱去，它随着你；到饿鬼道，到畜生道，乃至到人道，它随着你不舍，不弃舍你，这是箭。这个苦恼的境界，这个色、受、想、行、识这个苦恼，一直随着你，叫做箭行。这么解释。
∵「无常行等」，而这个东西，也有的人认为我感觉这个身体很可爱，身体也很健康，事事都是如意的，那有什么不好呢？这时候「无常行」，你感觉好，终究有一天这个身体败坏了，等老来的时候你看你还好不好，还如意不如意，所以无常行，会变了。就是这样子，你入定之先，先作如是观，「是名为行」。这个意思。这是解释，卯三释。
∵「若于彼彼三摩地中所有诸行。」前边这个地方是说，如所缘做种种行而入于定，这可见是在入定之前作如是观。这样子说，应该是说，在止之前修的毗钵舍那，这么解释也可以。「若于彼彼三摩地中所有诸行」，这又不同了，这是在定里边的诸行，就是你得定了，在定里边作种种的观察，那就是和这又不同了，又种种的诸行。譬如说这个八胜处、十遍处是在定里面观想这个光明，有光明相，那就是又是一种行，各式各样的行。若是在禅定里面，去度众生去，那又是一种行，是各式各样的行。这就叫做行。《披寻记》解释得很好。
∵∵《披寻记》四四四页：∵
∵何等为行等者：此中粗行、静行世间离欲道摄。病行、痈行、乃至无常行等，出世离欲道摄。此中等言，等取苦、空、无我，或复苦、集、灭、道，或复真如、法性、实际。如三三摩地有空、无愿、无相行转，如是所余一切三摩地亦有各别行转，是故彼彼三摩地中所有诸行。
∵「何等为行等者：此中粗行、静行世间离欲道摄」。这不是佛法，是世间人能够离欲的一种方法，观这个粗行、静行。「病行、痈行、乃至无常行等，出世离欲道摄」。这是佛教，这是佛法里面胜过世间的那个离欲道，属于这一类的。「此中等言」，那个等字，言者字也，等言就是等那个字，这个等字是什么意思呢？「等取苦、空、无我，或复苦、集、灭、道，或复真如、法性、实际。」这也叫做行。也就是这样观，作如是观。「如三三摩地有空、无愿、无相行转」这也是行，这样的活动，转者活动，这样活动。「如是所余一切三摩地亦有各别行转，是故彼彼三摩地中所有诸行」这样的意思。这是解释这个行。其实若是我们静坐的时候，我不知道要怎么坐，静坐的时候，我不知道怎么修观，修止观。这就是这个方法，你就思惟这个色、受、想、行、识是一个大病；这个病行、痈行、箭行、无常行等，就是这样观就可以了。然后再修奢摩他，修止。止他八个钟头，然后再修病行、痈行、箭行、无常行；修空行、无我行、真如行，这也是可以，可以这样修。
∵∵寅四、状（分三科）∵∵卯一、征
∵何等为状？
∵∵卯二、标
∵谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起。
∵这是第四科。一共是十一科，现在是第四科。第四科是说这个状，这个字。分三科，第一科是征。怎么叫做状呢？形状、相状，第一是问。
∵「谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起」这第二科是标，标出来。什么是状呢？这是说修行人常常的修各式各样的定，「临欲入时」接近，临者近也，接近要入定的时候，还没入定，但是要入定了，便有这种定的相状现起来，显现起来。譬如说是这个人静坐的时候感觉身体没有了，没有这个身体了，这就是一个状，是个相状，这就表示你要入未到地定了，这是个相状，这是各式各样的相状。便有此定的相状先起，各式各样，那么这就是状，叫做状。这是标，底下第三科解释。
∵∵卯三、释（分二科）∵∵辰一、自了知
∵由此状故，彼自了知：我于如是如是相定，不久当入，或复正入。
∵这是分两科，第一科是自了知，自己知道。由于你这样用功修行的时候，现出来一个这样的行相，你就自己就明白了，「我于如是如是相定」，不只是一个相，这个定有这个相，那个定有那个相，各式各样的定，这样的相，那样的相，要得定，不久，不会太久，他就要成就了，就会要入未到地定了，就要得初禅了，要得念佛三昧了，就会知道的。「不久当入」。「或复正入」，或复就是正式要入这个定了，不是说是不久当入。不久当入，还有一段时间的，正入就是已经成就了，这样的意思。其实你若常常用功，心若是达到一个境界的时候，无论什么事情都有先相，都是有先相的，不会那个事情突然间就出现了，它在前都是先现出个相来。
∵∵辰二、师了知
∵彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定。
∵这是第二科。「彼教授师」教授这个修行人，这个修行人的老师。那个老师「由此状」，你报告他了，他就由这个状，他就知道了，你不久当入如是如是相定，他就知道了。我以前也说过，虚云老和尚的年谱上，说他在静坐的时候，在夜间，那个时候可能还没有电灯，顶多是个油灯。夜间的时候就看见有人，他可能在禅堂里坐，禅堂还是在房子里面，隔着几道墙的，他看见有人就到厕所去了，有这个境界。那这是什么？这是欲界定的相，这是得欲界定的相貌。说是大白天，说是有太阳出来了，但是能看见星辰，这是欲界定的相貌；也有的人，还有名气很高的人，这个人得天眼通了。哎呀！∵我一看这个人是虚名，这是欲界定的相貌，怎么能说得天眼通呢？我说这些话，我感觉到，我看见了，这个人名气很高了，很多人都很仰慕，这是一个好现象，就是自己想要求道，所以有一个有道的人，哎呀，心里很欢喜，想到他那里去学，这是个好现象。但是结果这个人是个虚名。大家都愿意求道，这是佛法的兴相，但是那个人是个虚名，反倒是个衰相。这看出来什么呢？就是我们佛教里面对学习佛法，很多人都是读过经的，谁没有读过经？就是小小的，染指之味浅尝则止，学得不够，小小的，所以就是大家都不知道。这个人胡言八道，唉呀，这个人说的是妙法。你看遗憾不遗憾呢？多遣憾！但是这个事不是太难事，我们把《瑜伽师地论》好好学，很多都知道了，很多很多事情都明白。智者大师的这些书，你能好好学也知道很多事情的。但是就是没有好好学，没有好好学，就是不行了，就不及格了。
∵我昨天说过，我们学习《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》有人说这是弥勒菩萨说的，也有人说这是无著菩萨说的。是弥勒菩萨说也好，是无著菩萨说也好，还有谁能比无著菩萨说法更微妙的？我们有什么遗憾呢？还有什么遗憾？他在那里讲经说法，我没有去听，有什么遗憾的吗？所以不需要。当然人的思想不稳定的时候，当然就是这样子，当然人家说怎么怎么的，心里就动了。印顺老法师他自己的文章上说，他是到了抗战的时候，七七事变的时候，他就到了重庆，遇见法尊法师以后，他的思想稳定下来了。这句话怎么讲法？就是他对于佛法，就是这样子，就达到这个程度，再不随便听别人舌头转了，不随别人的舌头转了，不这样子。当然我们思想没有达到那个程度，但是我们应该会分别，应该会这样分别。我们若是多读经论，这些经论，第一是释迦佛说的，是佛说，第二我们看龙树菩萨的论，无著菩萨、弥勒菩萨的论，世亲菩萨的论，古德的，天台智者大师、窥基大师这些人的著作，我认为后代的人没有一个人能胜过他们。还有什么遣憾的事情？所以思想虽然还没有稳定，也差不多，差不多要稳定了。就是在这里好好用功，要爱惜光阴，尊重同梵行者，爱惜光阴，好好努力学习、修行，我认为很快乐。所以这上面说「彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定」，知道这件事的。
∵我又有妄想。当然这《瑜伽师地论》很广，前一章、一章，每一章、一章，一节、一节，一段、一段，当然我们心里面感觉到这有什么意思？不大明白。但是假设我们现在是修定的话，你常常静坐的话，你就会感觉到对于定我需要多多的了知，多多的明了。而这里面说的事情很多，不正好能满你所愿了吗？不是正好吗？前边有寻有伺地，那三地，还有五识相应地，还有意地，最初的时候，我们读这干什么？说这做什么？后来应该知道了，这是叫我们发厌离心，世间是苦，叫我们发厌离心，是这样的意思。这也是很重要的。我们为什么没能够得解脱，是厌离心不够。对世间上的色、声、香、味、触，对于这个臭皮囊不能厌离，总是爱着，总是着，系缚住了，不得解脱。由于那个意地，说到生、说到死、说到三个有寻有伺地那三个地，我们会明白世间是苦，叫我们厌离。这事儿非常的重要了，非常重要！说我现在我没有那么多的财富，没有那么多的财富不是很好吗？没有系缚。若我们还要去追求财富，那不是颠倒吗？我现在这个光阴很宝贵，赶快要求道，怎么可以拿这有用的时间去追求颠倒的事情呢？说不去不行，那有不行的事情？不行是你的分别，行也是你的分别，不行也是你的分别，就是你心的分别，你心若不分别有什么事？什么事也没有。定老法师有一回说，说一个老父亲有几个儿子，对儿子老是不满意，老是挂心，这个事儿也不行，那个事儿也不行，总是挂心，其实你死掉了，那几个儿子照样生活，可能还更好。所以就是你对儿女的爱，这个爱使你自己有这个分别，若是我不在，我放心不下。其实就是自己的分别，那有什么事情呢？所以前面我们学过去的我们感觉到，我们应该学习。后边说到禅定更是我们所需要的。「彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定」。
∵∵寅五、相（分二科）∵∵卯一、征∵
∵何等为相？
∵∵∵∵卯二、释（分二科）∵∵辰一、标列∵谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。
∵这是第五科，叫做相。前边是状，其实状也就是相，但是相又另有意思。分两科，第一科是征，第二科是释。「何等为相？」这是问。底下「谓二种相。一、所缘相，二、因缘相」。这是标列，列出来一个相。这是第一科是标列。第二科是随释。分二科，第一科是解释这个所缘相。
∵∵辰二、随释（分二科）∵∵巳一、所缘相
∵所缘相者：谓分别体。由缘此故，能入诸定。
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