壬三、有寻有伺等三摩地（分二科）癸一、辨三种（分二科）
∵子一、显有漏（分三科）丑一、有寻有伺三摩地
∵复次云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。
∵「复次云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应」。这个「摄诸经宗要等」就是〈三摩呬多地〉里面的第四科。这第四科里面一共是分十五科，第一科「八解脱」，第二科「三三摩地」，这二科都讲完了。现在是第三科「有寻有伺等三摩地」这一科。这的科里面分二科，第一科解释什么叫做「有寻有伺等三摩地」。这一科里面分二科，第一科「显有漏」，有漏的有寻有伺等三摩地，「显有漏」。这一科分三科，第一科解释「有寻有伺三摩地」。
∵前面「三三摩地」，空、无愿、无相这三个三摩地解释完了。这三个三摩地，我们在学习的时候，我感觉到很实用，很可以在静坐的时候就这样学习的。这里说的有寻有伺等三个三摩地，我们前面〈三摩呬多地〉是讲过了的，这里又再重解释。
∵「复次」，就是又的意思。空、无愿、无相三个三摩地是那样子，但是不只于此，又什么叫做「有寻有伺三摩地」呢？这句话这是问，底下嘛就回答。
∵「谓三摩地寻伺相应」，这个三摩地，就是这个定、这个禅定，就是有禅定那个人，有此禅定的那个人。他的那个禅定，「寻、伺」和他在一起活动。这个「相应」有互相随顺的意思。我不违背你，你也不违背我，大家合作，思想是合的，不冲突，叫做「相应」。他这个「三摩地」呢？这个「寻、伺」这二个心所法和他相应，和他合适，所以就叫做「有寻有伺三摩地」。这是前面讲过，我们在这里不多说了。
∵∵丑二、无寻唯伺三摩地
∵云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应。大梵修已，为大梵王。
∵「云何无寻唯伺三摩地？」这是第二个，怎么叫做无寻唯伺三摩地呢？「谓三摩地唯伺相应」，这就是那个定里面只有「伺」心所的作用，没有「寻」的作用，所以叫做「无寻唯伺三摩地」。
∵「大梵修已，为大梵王」，这个底下这个话这个意思呢？就是学习这个三摩地的人，究竟是谁呢？因为初禅天都是应该成就「有寻有伺三摩地」的，但是「无寻唯伺三摩地」呢，就是特别了一点。就是初禅天的人，就是那个大梵天说。这个大梵天他修成功了「有寻有伺三摩地」之后，他又继续的修行「无寻唯伺三摩地」，他修行成功了，他就是大梵天王，就是梵天王。这可见天上的王就是你有实际的德行，就自然就是王了，没有其他的麻烦事情，是这样的意思。
∵这是第二科「无寻唯伺三摩地」，底下第三科是「无寻无伺三摩地」。这里分二科，第一科是「征」。
∵∵丑三、无寻无伺三摩地（分二科）寅一、征
∵云何无寻无伺三摩地？
∵「云何无寻无伺三摩地」呢？
∵∵寅二、释（分二科）卯一、标义
∵谓三摩地寻伺二种俱不相应。
∵就是他那个禅定里面，这个寻伺两个心所法都是不适合的，没有这个，不须要这个寻伺这二个心所了，所以叫做「无寻无伺三摩地」。
∵这个「寻伺」这二个心所，我们在修学初禅的那一段文上看呢，就是修不净观所用的方法，就叫做「寻伺」，是这么回事。初禅是有「寻、伺」的心所法，就是他因修不净观而成就；等到修二禅的时候，就不需要不净观了。当然就把那样的心理活动停下来，所以就叫做「无寻无伺」。在修不净观那段文上，很明显的就是这样意思，很明显这样意思。如果若是不看那段文，只是说这个心所法，一个寻，一个伺，就很难明白什么叫做寻伺，就不大容易明白。
∵∵卯二、明果
∵修习此故，生次上地，乃至有顶。
∵这底下说这个「无寻无伺三摩地」的修行者，就是修学无寻无伺三摩地这个人，他因为这样修学的关系，他成功了的时候呢？「生次上地」，他就上生于初禅为次的那个第二禅，二禅上去，所以二禅是无寻无伺三摩地。
∵「乃至有顶」，不只是二禅，三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，非非想处定是「有顶」，「乃至有顶」。都可以名为「无寻无伺三摩地」，都可以这样说。这可见这个无寻无伺三摩地的范围很宽。
∵∵子二、简无漏
∵唯除无漏诸三摩地。
∵那个第一科是「显有漏」，就是前面这三个三摩地都是有漏，都是凡夫学习的禅定，是「有漏」，有烦恼的。现在这第二科是「简无漏」，简别无漏的三摩地和有漏不一样。这个不一样是什么呢？
∵你修这个有漏的三摩地，你是属于世间的，还是属于凡夫的，虽然你得到初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。得到了那么高深的禅定，你还是凡夫，你还是属于世间流转生死的范围，还是这样。
∵若是在这样的三摩地里面修四念处的话，有寻有伺三摩地，无寻唯伺三摩地，无寻无伺三摩地，在这样的三摩地里面修四念处呢？就断除烦恼了。那就是圣人了，不属于世间了。虽然他也可以名为有寻有伺三摩地，无寻唯伺三摩地，无寻无伺三摩地，但是是圣人了，不是世间了。所以说，「唯除无漏诸三摩地」，他是不属于世间的，可以这样讲。
∵其次也有一点不同的原因呢？你修学这三个三摩地，有寻有伺三摩地，无寻唯伺三摩地，无寻无伺三摩地，因为你是在世间，所以你还是有上生，也有下降，你不能超越世间的。若是在这个三摩地里修四念处成功了，你在有寻有伺三摩地里面，假设你努力的修四念处，可以一下子成阿罗汉果，当然可以成三果阿那含。你不断的修行，也可以得阿罗汉果。得阿罗汉果，他就不生了。他也不上生、也不下降。当然他若愿意上生还是能生，他也可以生到由初禅生到二禅、三禅、四禅，乃至无色界定，他也可以生；他若不愿意生，他就不生了。
∵这个愿意生这句话，是这样子哦，他把初禅的爱、见、慢，由四念处的力量把它消灭了，那么他就到了二禅。当然这时候修四念处是无漏的，二禅修四念处，那么二禅也是无漏的。乃至到三禅、四禅这样子，一段落、一段落的。若是一下子把三界，色界、无色界的烦恼完全消除了，那他就是不生了。当然也不会再回到欲界来流转生死，也不会。他就是到了无余涅盘去了。
∵所以这个无漏诸三摩地和有漏的有寻有伺等三三摩地不一样，所以这个地方要简别一下，这样意思。
∵∵癸二、广后一（分二科）子一、征
∵云何无寻无伺三摩地相？谓于寻伺心生弃舍。
∵「云何无寻无伺三摩地」，这底下是第二科，这个第二科是「广后一」，前面三个三摩地解释完了，这底下特别的把后一个「无寻无伺三摩地」多说一点，这和前面又不同了。这一科里面分二科，第一科是「征」，就是问，怎么叫做「无寻无伺三摩地」的相貌呢？
∵∵子二、释
∵谓于寻伺心生弃舍，唯由一味于内所缘而作胜解，又唯一味平等显现。
∵「谓于寻伺心生弃舍」，这底下解释。就是那个有「有寻有伺三摩地」、「无寻唯伺三摩地」那个人，那个人他不高兴这个寻伺的心所，他要弃舍这个寻伺的心所。为什么要弃舍呢？
∵因为若是按我们现在初开始学习静坐的人，有的时候这个第六意根他懒，第六意识懒，不愿意去观察，不愿意去思惟，愿意寂静住。你开静他都不高兴，不要开静，继续静坐。他就欢喜静，而不欢喜思惟分别。我们初开始静坐的人也有这种情形。得到了色界四禅的人，得到初禅的人也有这种心情，不高兴观察思惟，不高兴。所以要弃舍，这是一种情形。
∵第二个原因就是我们刚才说的，你由欲界生到色界初禅的时候，有这个欲作障碍。我们在欲界的人，不管你是天、你是人、你是鬼也好，都是有欲的。欲界的六道众生都是有欲，这个欲把你困在这个世界内，你想要跳出去，不行。但是若想要跳出去怎么办呢？就是要修不净观。修了不净观，把这个欲熄灭了，那就从欲界出来了。修不净观就叫做「寻伺」。因为这个不净观修成功了，就生到初禅了，到初禅。到了初禅以后，初开始成就的时候是很满意，很欢喜，但久了呢？就不高兴再修不净观了，这时候「心生弃舍」，感觉到它在心里面扰乱，有扰乱性，扰乱这个心里面不得寂静，所以要排遣出去了，这个叫做「心生弃舍」。
∵「唯由一味于内所缘而作」寂静，那个成就的那个人，他就唯独愿意一味的寂静，不愿意再去分别、去观察，观察欲界是不净，我不高兴这样思惟观察了，就欢喜心里面寂静住。所以「于内所缘而作胜解」，就是在这个内心寂静的境界，而作「胜解」。这个「作」就是修行，修行这个胜解。「胜解」观察什么？观察这个寻伺的过失。这个寻伺使令我心里面动乱，思惟它的过失，那叫做「胜解」。你这个胜解的力量强了，这寻伺就不起了，寻伺就不活动了。
∵「又唯一味平等显现」，这个「于内所缘作胜解」就是毗钵舍那，这个毗钵舍那的胜解，就是有力量的观察思惟，这个观察就把这个寻伺除掉了。除掉了以后，「又唯一味平等显现」，这个内心里面就是一味地寂静，「平等、正直、无功用住」，就叫「平等显现」，是这个意思。
∵这个《披寻记》的文：
∵∵《披寻记》四一八页：
∵谓于寻伺心生弃舍等者：寻伺所行令心躁扰，故生弃舍。内所缘境一味寂静，故作胜解。摄念正知，于自内体其心舍住，是名一味平等显现。
∵「谓于寻伺心生弃舍等者：寻伺所行令心躁扰，故生弃舍。内所缘境一味寂静，故作胜解」，作这样，其实还是止观，作这样的止观就成功了。
∵「摄念正知，于自内体其心舍住，是名一味无等显现」。「摄念正知」，「摄念」是什么呢？就把这个寻伺排遣了，叫这个念在无寻无伺的地方寂静住，叫它念，要收摄这个念。「正知」呢？忽然间，因为习惯了，习惯了作这个寻伺的观察，忽然间又有寻伺了，你马上要正知，正知我错了，又把心收回来，回到这个无寻无伺的正念这里来，叫做「正知」。「摄念」，「念」是不忘、明记不忘，名之为「念」。不忘什么呢？不忘这个无寻无伺的境界，不忘。若忽然间要有寻伺了，赶快要警觉，要把这个寻伺排遣出去，那叫做「正知」。这个「念」和「正知」有这样的差别。
∵「于自内体其心舍住」，在自己这个「内体」，就是在这个禅定里面、这三摩地里面，「其心舍住」，他这个心是个舍的行相，安住不动。这个「舍」呢？就是刚才说的「平等、正直、无功用住」，叫做「舍」。我们以前也讲过这句话。
∵这个「云何无寻无伺三摩地相？」就是这么样意思。「谓于寻伺心生弃舍，唯由一味于内所缘，而作胜解，又唯一味平等显现」，就是这样意思。这样意思，当然这还是略说的。因为你若是修成功了，就得到二禅；由二禅又进步到三禅，这又有不同的事情；三禅到四禅，乃至四禅到空无边处定、识无边处定、无所有处定，又有不同的境界。但是都可以这样说，就是「唯由一味于内所缘而作胜解，又唯一平等显现」，都可以用这句话来形容。
∵∵壬四、小三摩地等（分二科）癸一、略辨三种（分三科）
∵子一、小三摩地（分二科）丑一、征
∵复次云何小三摩地？
∵这里又有三个三摩地，前面我说过那个「摄宗要」里面有十五科，十五科这个「有寻有伺等三摩地」解释完了，那么现在是第四科「小三摩地等」。有小、有大、有无量，这三个三摩地。这三个三摩地分三科，第一科就是「小三摩地」。「小三摩地」分二科，第一科是「征」。
∵「复次云何」，怎么叫做「小三摩地」呢？这是问，底下第二科解释。先「由所缘」来解释这个「小三摩地」。
∵∵丑二、释（分二科）寅一、由所缘
∵谓或由所缘故小，观少色故。
∵「谓或由所缘故小」，这个三摩地怎么叫做「小」呢？可见我们这个散乱心的境界，有各式各样的散乱。这人是医生，那个人是工程师，都是散乱境界，可是不一样。现在得禅定也是各式各样不一样的，也是不一样。
∵「谓或由所缘故小」，这个「所缘」就是所缘境。我们初开始学习静坐也要有一个所缘境，就是你心静下来，我们这个心，我们初开始学习静坐的人，你不可能能够离一切相的，这办不到的事情。不能够「不与万法为伴侣」，这个心总是要有个伴侣，这个伴侣就是你的所缘境。这个所缘境小，所以就叫做小三摩地。
∵什么所缘境？所缘境范围也很宽，这底下说「观少色故」。这个所缘境就是你所缘的这个以色为所缘境。地、水、火、风都是「色」，或者有情的地、水、火、风，或者无情物的地、水、火、风。你所观的那个境界观的小，所以就叫做小三摩地。后面有解释，这里就这样。
∵∵寅二、由作意
∵或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。
∵「或由作意故小」，这是第二个原因「由作意故小」。这个「作意」，是什么？是观察的意思。这个「作」是启动的意思，你不要在那里休息，你要工作，是这个意思。这里是动，要动起来。你若让它寂静呢？那就是止了。现在是修观的时候，你心在那个三摩地里面要动作起来，就是修毗钵舍那观，但是这个地方就是指…前面所缘是所观；这个作意就是能观。「由作意故小」，因为你作意作的小嘛，所以就叫做小三摩地。
∵但是这个事情呢？这个「观色少」，就是因为你作意小。你作意小，所以就观色少；观色少所以作意也小。为什么有那么大的色？就是你作意的力量。你作意若大，这个所缘境就大；所缘境大，所以作意也是大，这是互相关连的。所以「由作意故小」，就是能观察的这个分别心，这个观察的智慧小，所以名为「小三摩地」。究竟这个作意小，指什么说的呢？
∵「小信、小欲、小胜解故」，就是你最初你修观的时候，你的信心就是这么大，你的信心小。信心小，这句话是什么呢？比如作生意，我只能出这么多的资本，资本小，那多了不行，我没有那么多，这是小。这个「信」就是我相信，我有这样的信心，你这个信心小。
∵欲，「小欲」，这个「欲」呢？由信来的，信能生欲。你的信小，所以那个欲也就是小。这个我相信我能得禅定，所以我就要求我要去做这个事，这个就是叫做「欲」，就是欲望，我要求我要做到这个事情。我如果，哎呀，你能得三摩地，我对于我没有信心，我不能得三摩地，那就没有欲了。这个「欲」由信生的。所以信心小，欲也就小，欲望也小。
∵欲望小，还是有欲，不过小一点。那么欲就有胜解，由这个欲，你采取的行动，就是「胜解」，那个胜解也就小。这个「胜解」，所以「信」和「欲」加起来，成了行动的时候，就叫做「胜解」。所以信和欲是小，胜解也是小。「胜解」呢？刚才说过，就是有力量的观察的智慧，观察的智慧很有力量。
∵比如作医生的人，他会检查你的病，知道是什么病，他能用什么药来治这个病。他关于这一方面的情况，他的知识是有力量的。若是学了医，但是学没有成功的人，他就没有力量。是这个病吗？心里面犹豫不决，可以用这个药来治疗吗？心里不决定，那就是不是胜解。这个胜解就是他很有信心，他很有力量、很肯定的，是这样子，不可以移转的，那叫做「胜解」。而这种胜解，是由不断的学习来的，修行的时候就是这样的意思。
∵这个世间上的学问是有什么形相作一个凭借，然后去学习、去观察。现在修行的事情完全是内心的世界，就是坐在那里，表面上不看见什么，只是心里头做事情，思想工作者。所以这个「胜解」就是内心在工作的有成就的一个相貌，叫做胜解，是这么回事。但是这件事若成功了，比世间上的事情可是…力量是非常大，力量是很大的。
∵这个「小信」，小信就是他能发出来这么大的信心，但是范围不大，范围不是很大。信小，欲也小，胜解也小。但是这三个信、欲、胜解是和合的，是相应的，所以名为「小三摩地」。这一段文说得还是简略，下文还会说得明白。
∵∵子二、大三摩地（分二科）丑一、征
∵云何大三摩地？
∵这底下是第二科「大三摩地」，分二科，第一科是问，怎么叫做大三摩地呢？
∵∵丑二、释（分二科）寅一、由所缘
∵谓或由所缘故大，观多色故，而非无边无际观诸色故。
∵「谓或由所缘故大，观多色故」，这里有解释。「由所缘故」，他所观察的境界广大了，所以叫做「大三摩地」。
∵「而非无边无际观诸色故」，这个多、这个大，还是有限度的，不是无量无边，没有边际的观察一切的色相，不是的，还没有达到那个程度。
∵∵寅二、由作意
∵或由作意故大，上信、上欲、上胜解故，而非无边无际信欲胜解故。
∵「或由作意故大」，这是「由作意」来解释这个「大三摩地」。什么「作意」呢？「上信、上欲、上胜解故」，所以它叫做「大三摩地」。他的这个境界大，他的信心也大，他的欲望也就大，后来成就的胜解也是大，殊胜。
∵「而非无边无际信欲胜解故」，还是有个限量的。虽然说是大，是多，还不是无边际的，这是就这样解释。
∵这是「大三摩地」就解释完了。底下解释这个「无量三摩地」。
∵∵子三、无量三摩地（分二科）丑一、征
∵云何无量三摩地？
∵云何无量三摩地呢？
∵∵丑二、释（分二科）寅一、由作缘
∵谓或由所缘故，无量无边无际观诸色故。
∵「谓或由所缘故无量」，就是他所缘的境界是无边际的。「无边无际观诸色故」，这是不同了。
∵∵寅二、由作意
∵或由作意故，无量无边无际信欲胜解故。
∵所以叫做「无量三摩地」。从「所缘」解释，从「作意」来解释，这个小、大、无量，这三个是不一样的。
∵∵《披寻记》四一八页：
∵云何小三摩地等者：此中所缘，谓所缘相，即所知事，分别体相，情非情色为所观故。意解思惟，是名作意，信、欲、胜解、相应生故。大及无量三摩地中所缘作意，皆准此知。
∵「云何小三摩地等者：此中所缘谓所缘」的相貌，「即所知事，分别体相」。这个所缘境是你所知的，你的所缘境是你自己知道，你所知的。
∵而这件事呢？是「分别体相」，以你内心的分别为它的体相，这句话怎么讲呢？这句话很有意思。比如我心里头以莲花为所缘境，坐在这里，或者眼睛闭上了，我就想一个莲花在这前面，那么这个莲花就是以你的分别心为它的体相，不是以地、水、火、风，为体相的，这个莲花。那个水里面，那个河流里面那个莲花，那是地、水、火、风；你心里面想这个莲花的时候，这个莲花不是地、水、火、风，是以你的分别心为它的体相。怎么知道呢？因为你若不分别的时候，这个莲花就没有，就是没有的。
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