瑜伽师地论卷十二．本地分中三摩呬多地第六之二
∵辛三、修习所缘诸相作意（分二科）壬一、征
∵复次云何修习所缘诸相作意？
∵「复次云何修习所缘诸相作意？谓即于彼彼诸相作意思惟，以思惟故能作四事」。
∵这是〈三摩呬多地〉的第三科。这个「作意及所缘」，分两科讲完了。现在第三科「修习所缘诸相作意」。前面是说了「作意所缘」以后，现在再说明「修习所缘作意」的一种作用、一种功德。说了这么多的作意和诸相、三十二相，有什么用处呢？是这个意思。这里分两科，第一科是「征」。
∵「复次」就是前面说了「所缘诸相」，其中的含义还没有完，所以「复次」，又「修习所缘作意」是怎么一回事呢？这个所缘诸相的作意，若是加以修习的话，有什么功德呢？是这样意思。
∵这是问。底下解释，分两科，第一科「能作四事」，分三科，第一科是「标」。
∵∵壬二、释（分二科）癸一、能作四事（分二科）子一、标
∵谓即于彼彼诸相作意思惟，以思惟故能作四事。
∵「谓即于彼彼诸相作意思惟」，前面说了七种作意，又说四十作意，又说三十二相。这些「诸相」不是白说的，是修行人在修止观时候要用的。这就是说那个修行人「于彼彼诸相」，前面说三十二相，就是一个相一个相，你能拿它作所缘境，去作意、思惟、观察的话，你就能够得到四种功德。「以思惟故能作四事」，你若能去思惟观察的话，你不会徒劳的，会成就四种事。
∵这是「标」，底下「列」，那四种功德呢？
∵∵子二、列
∵谓即修习如是作意，又能远彼所治烦恼，又能练此作意及余，令后所生转更明盛。又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续。
∵「谓即修习如是作意」，这是第一件事，就是用它作所缘境，你能够修习，这个「习」就是不断的重复地做，做了一次再重复做，重复做、重复做，不断的重复这样做，不断的重复这样作意观察，这是一件事。
∵「又能远彼所治烦恼」，第二件事呢，就是能远离你所要对治、所要消灭的烦恼。我们不高兴有烦恼，但是烦恼还是要在心里面活动，现在若能够，你能够修这「彼彼作意」，「彼彼诸相能作意思惟」的话，就能够息灭那个所灭除的烦恼，那个烦恼就灭了。这个原因呢？我们如果…你若是作如是观的话，你应该会感觉到。譬如说是修无我观，修这无我观，无我观是个名称，它有一个内容的，你把这内容啊！一句、一句，一段、一段，你把它如实的明了了，然后在修止观的时候就这样思惟，这样思惟的结果是什么呢？结果就是如实的了知了。就是文字上说是无我，我们就这样去思惟观察，就对于无我义会更深入的、更彻底的明白了是无我的，就是把这件事做成了。做成了的时候，就是「远彼所治烦恼」，因我而生起的烦恼没有了；因为有我而生起的烦恼，这个烦恼不生起了；因为在你心里面没有我，所以你不会再因为我而生烦恼。
∵譬如说修这不净观……，这个不如理作意……，佛告诉你这样子去观，这样的染污分别，你观察是染污的、观察是青瘀的、脓烂的、散坏的、是膨胀的、是白骨……什么什么的，这样的观察。愈观察你对于这个不净愈能够如实了知；这种了知的印象愈深刻，愈深刻呢，「因净」，原来我们的颠倒心认为是清净的而引起的烦恼没有了，这烦恼不起了，所以「能远彼所治烦恼」，就是认识的清楚了，它就没有烦恼了。所以要不断的去观察，不断的去思惟，是这样意思。所以「修习如是作意」，你就成就了如实了知，成就了如实了知「能远彼所治烦恼」，这烦恼就同你远离了，同你距离的远了，再不发脾气了，没有这个问题，眼睛不会厉起来，就是这样子。这就是药吃对了，病就好了，是这样意思。
∵我们没有作如是观的时候，也是人与人不同。有的人智慧大，他看得清楚，他心里有个反应，遇见合理的、不合理的是有反应。我们智慧不够，遇合理的事情、不合理的事情，也有反应。大家不一样，同样的境界反应的不一样。但是若是在佛法里面，你能够努力的修这些如理作意，就能彻底的把自己改变了。改变了以后，就是「远彼所治烦恼」，一切烦恼都没有了。这是第一种好处。
∵不但这一种好处，还有第二种好处。「又能练此作意及余，令后所生转更明盛」，这是第三种。「又能练此作意」，「练」，练者习也，就是修习那个习。练习是什么意思？就是不断的重复，如写字，这个字不断的重复的写，不断的重复写。修行修止观呢？观也是不断的重复的观是无我的，色受想行识里面没有我，就不断的重复这么想。修不净观也是，不断的重复的观；修无常观也是这样子修，观受是苦，也是这样的观。你能这样子「练此作意」，作意的时候呢？「及余」，这个「余」是什么？后面解释的很好，这就是和作意在一起活动的心，就是心。这个作意就是心所，心所法是各式各样的，那个心王是通于一切心所法，只要有心所一定是有心王。这个「余」就是那个心，「作意」就是心所。你常常这样子用功修行的时候，「令后所生转更明盛」，就是刹那刹那的这么生起嘛！你那心里面的智慧光明就强起来了。那么这样说，前面「远彼所治烦恼」是断德，能断烦恼，这底下是智慧光明就殊胜起来，「转更明盛」。
∵「又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼」。前面说这个「远彼所知烦恼」是现行，是烦恼的现行。后面引这《披寻记》上说，就是前面说那四种，沈、掉、乱、着这四个烦恼，这个四个烦恼就是包括了一切的烦恼，那是属于断德一部分。现在转更明盛就是智慧，智慧也就殊胜了。
∵「又即修习此作意」的时候呢，「厌坏所缘」，这七种作意里面有厌坏所缘，就是对于所缘境有厌离心、有厌离心。这不是一个美妙的，观察这色受想行识如病；就像一个人有病，病不是好的。如病、如痈，病是通说的，痈就是生疮了，如病、如痈、如箭、如剌，苦、空、无常、无我；那么这样子观察所缘境的时候，就能够「厌坏所缘」。原来我们对于我自己的色受想行识认为是很美满的，认为是可爱的，现在也感觉到这不是好的东西，是坏的东西。「厌坏所缘，舍诸烦恼」，就是把这一切的烦恼都弃舍了、都没有了，这应该也包括烦恼的现行，但是也深入的消除了烦恼的种子。
∵「任持断灭」，烦恼种子消灭了以后，叫做「断灭」；而这个断灭是保持、任持，能摄持住不变。你只是调伏了烦恼的现行，你不谨慎呢，烦恼又来了，你不能任持，你不能保持不变。若把烦恼种子给消灭了，那就是究竟的解脱了，究竟断灭了烦恼，这个清净的境界能保持得住，这个「任持断灭」。「令诸烦恼远离相续」，这个时候就使令很多很多的烦恼，远离了你的色受想行识，它永久也不再来和你亲近了，那么就是解脱了。
∵这个修习此作意时，是「厌坏所缘」，这是努力的修行加行道。「舍诸烦恼」是无间道，就是烦恼障碍我们见到真理，把烦恼去掉了，我们就和真理面对面了，就中间就没有间隔了。「任持断灭」是解脱道，没有烦恼的系缚了、解脱了。「令诸烦恼远离相续」，是胜进道，还要继续向前修，因为断烦恼只是一开始断一部分，不是完全断了，所以继续要修行，那么烦恼就更远离了。「令诸烦恼远离相续」，「相续」指的生命体说，或指这个阿赖耶识说也好，或者就是指这个色受想行识说也好。
∵那么就是得到这四种功德，这个修此「作意」有这四种事情，第一个数数的「修习如是作意」，这件事情很重要。然后得到什么的好处呢？就是第二又「能远离彼所治烦恼」。第三「练此作意及余，令后所生较更明盛」，这是第三。第四「修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续」，第四个。
∵∵子三、结
∵是故修习如是所缘诸相作意。
∵这是第三科「结」，结束这一段。说了那么多的「作意」、「所缘」是为干什么的呢？原来就是为了断烦恼、增智慧、得解脱的意思。
∵∵癸二、能入诸定（分六科）子一、入定因缘（分三科）丑一、标列
∵复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。
∵「复次由四因缘，入初静虑」。这是这个「修习所缘诸相作意」，「能作四事」这是一科。第二科「能入诸定」，这个也是很好的事情，使令我们入到很多很多三味里面去，能作如是作意有这个功德。「能入诸定」这是第二科，「能入诸定」里面分六科，第一科「入定的因缘」，有什么条件可以入定呢？分三科，第一科「标列」。
∵「复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶」，这是菩萨告诉我们，你要准备四个条件，这四个条件准备好了，你就能「入初静虑」，色界的初禅，「乃至有顶」，二禅、三禅、四禅，「有顶」应该非想非非想定都可以入，但是现在主要是四种静虑。那四种呢？底下列出来。
∵「谓因力、方便力、说力、教授力」，这四个因缘。这是「标列」出来，底下第二科「解释」，先解释这个「因力」，什么叫做因力呢？
∵∵丑二、随释（分四科）寅一、因力
∵云何因力？谓曾邻近入静虑等。
∵「云何因力？谓曾临近入静虑等」。就是说这个修行人他过去「曾」、曾经「邻近入静虑等」，就是接近「邻近」，就是初静虑是个邻居，你曾经入定，那个定和初静虑是相邻的，就是这么意思。它是初静虑的「邻」，你到了邻这个地方和初静虑就接近了，这么意思。你曾经「邻近」的定，邻近的定就是未到地定，可以这样说。那入了，你能学习那个，你就能入初静虑，入初静虑就不难。
∵或者说就是你前一生，你前一生这样学习过，学习过你栽培了这个奢摩他的种子，这个定的种子，依此种子为因，这个因有力量使令你入定，入初静虑，就这样说，就是以种子为因。
∵∵寅二、方便力
∵云何方便力？谓虽不邻近入静虑等，然由数习无间修力，能入诸定。
∵「云何方便力？」这是第二，什么叫做「方便力」？这个《披寻记》那个文下面还是有的。「云何叫做方便力」呢？「谓虽不邻近入静虑等」，说是我没有达到那个程度，我没得未到地定，我没有初静虑等。
∵「然由数习意无间修力，能入诸定」，然而你若是不懈怠，你能够有强烈的希望，我要得定，我要得到初静虑，那么你就会数数地去静坐，修习止观而不懈怠。「无间」就是不懈怠。「修力」，不懈怠的这样修止观。「能入诸定」，你还是可以入定的。
∵这样说呢，这个「因力」是过去的事情，不是现在。这个「修习」是现在，现在你可以努力，还是有希望可以得定，就是精进可以入定。那么这个「方便力」，方便力这三个字是个题目，这题目的意思，怎么讲法呢？「数习无间修力」，就叫做「方便力」；就是采取实际的行动，实际的去用功修行，那叫做「方便力」。
∵这是第二科，底下第三。
∵∵寅三、说力
∵云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，住法随法行，由此能入静虑等定。
∵「云何说力」？第三科是「说力」。
∵「谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说」。这个「谓于」就是说你想要成就禅定的人，「于静虑等增上缘法」，就是讲解，这是指书本子，这书本上讲解这「静虑等」，讲解静虑：初静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边、识无边、无所有处、非想非非想定，讲解这样的定的教法，这个教法是你修定的「增上缘」。我还疑惑这个增上缘的「缘」是个教，原来我看了其他的本子，也就是「缘」。就是这个教法，是你修定的最强力的一个助缘，这个助缘这个教法，还是这个教法。
∵「多闻任持」，你能够「多」就是重复的，或者是不断地去学习。这个「闻」就是学习的意思，你自己听闻，你自己阅读，都是闻，从经典上闻。「任持」，学没有白学，要把里面的要义能摄持住，究竟说什么？里面怎么个次第学习这个禅定？你要能够摄持住。若是打开本子知道说什么，合上本子就不知道了，那就是没有能「任持」，这个不行，这个不可以，一定要任持，等到跑香跑完了，盘腿一坐，这个法门就在你心里面现出来，这就是你「任持」了。我学是学了很多，一盘上腿子的时候不知道怎么用功，那就是没有「任持」。
∵「乃至广说」，不只是任持那么简单，还有很多事情，还有很多事情是什么呢？就是「即依此法独处空闲，离诸放逸」，就是这个修行人，他自己根据经论上说明这个修行禅定的方法，你就根据所学的这个方法、这个法门，「独处空闲」，这个「独」就是你一个人，你一个人住在空闲的地方，那个地方不吵闹。这个「独处空闲」在这《清净道论》上说的非常明白，就是一个人，不可以有第二个人，那个地方那么讲。但是我在想，可以那么说，就是…这个「独」什么意思呢？当然这是另外一个解释了，就是人与人相住的时候，就像一个人相住似的，很多人在一起住，很就像一个人相住似的，那是什么意思呢？就是不触恼。谁也不触恼谁，叫做「独」，谁也不触恼谁。我们说什么话，做什么事情不触恼，要爱护那个修行人，他要用功的时候，不要打他闲岔。那么但是若互相帮助就出现了，这里有好多人同住的，你有需要的时候我来照顾你，我有需要的时候你来照顾我，互相照顾。但是若要用功的时候就像一个人似的，谁也不打谁闲岔。那么这个解释，你们同意不同意。
∵「独处空闲，离诸放逸」，不可以放逸。这个光阴、时间非常的宝贵呀！不能把宝贵的精神，放在没有用的事情上，就是「放逸」。「离诸放逸，勇猛精进，自策而励」，要勇猛，我不怕困难，精进的去努力，一次又一次、一次又一次地就这样用功修行。「自策而励」，但是这个懈怠是与生俱来的，那怎么办呢？自己要警策自己，不要懈怠，「而励」，努力的用功。
∵「住法随法行」，要安住在「法随法行」这里用功，不能退下来，就是有困难也不退下来，一定向前进，这个「住」就是有这个意思。「由此能入静虑等定」，就是因为这个，因为这个…因此，那么这个「说力」呢？就是经论的这个本子，本子上说到这么多静虑的「增上缘法」，而你能去学习，能选择一个好的地方，没有潮湿，也没有那么多的蚂蚁，也没有老虎，那么这个时候你就「勇猛精进，自策而励，住法随法行」，你就能入静虑，就成功了。这样说这个「说力」呢？这个「说」是什么？就是经论，这样子叫做「说力」。
∵∵寅四、教授力
∵云何教授力？谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授；从此审谛，作意思惟，能入静虑及诸余定。
∵「云何教授力？」这是第四「教授力」。其实从字面上那个「说」就是教授的意思，但是看内容不是那个意思。「教授力」是什么意思呢？
∵「谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授」。这个不是经本子，不是经论的本子，而是以为一个人，谓于什么人呢？「谓于亲教」，就是你的亲教师，就是为你受戒的这个人，他有责任来教导你的那个师长，或者是「轨范师」，那么我们通常说和尚就是亲教师，轨范就是羯磨师了，「师所」他们那个地方。
∵「或于随一」，或者不是亲教师也不是轨范师，「于随一」随那一位，其余的，除了亲教师、轨范师以外，其「余」的「尊长所」，他有能力做教授。「获得随顺初静虑等无倒教授」，在这个人的地方你得到了一个法门，他为你讲解这个法门，你得到了；这个法门是随顺初禅、二禅、三禅、四禅等的。「无倒教授」没有错误的教授，教授是教授了还要没有错误才可以，那么这就是靠人了。说是依法不依人，这个就是依人，前面呢，就是依法，这个就是依人。说不依人，说那个有谄诳的人是不可以依，若诚实的人还是可以依，应该这么说。
∵「从此审谛作意思惟」，你从这个人的这一边，得到了这个法门的时候呢，你能够「审谛」，审谛也就是包括了「独处空间，离诸放逸，勇猛精进，自策自励」，这就是这个意思，很认真的作意思惟，也是用功修行了。「能入静虑及诸余定」，也可以入，也会成功的。这一段文上《披寻记》：
∵∵《披寻记》四○○页：
∵云何教授力等者：此说依他教诫教授能入诸定，即施设此名随信行，是钝根性。此中无倒教授，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，如是等。
∵「云何教授力等者：此说依他教诫教授能入诸定，即施设此名随信行」，前文就是随法行的人，这是随信行的人。那么「随法行」是利根的人，「随信行」，就是钝根的人。
∵「此中无倒教授，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，如是等」。「无倒的教授」，这是四个力：因力、方便力、说力、教授力四个力，这四个解释完了。第三个「结显」。
∵∵丑三、结显
∵如是显示四观行者。谓具因力者、方便力者、若利根者、及钝根者。
∵「如是显示四观行者」，前面这四个就指「如是」，这样显示四种观行，四种观行，因此四种而有观行，就是一个是「因」，一个是「方便」，一个是「说力」，一个「教授力」。
∵「谓具因力者」，足具了因力者，是前生的栽培，以前的栽培。「方便力者」，是现在的栽培。「若利根者及钝根者」，也与前生有关系，这两种人，只要有方便力就可以成功了。
∵∵子二、得静虑者有染差别（分二科）丑一、标列
∵复次有四得静虑者：一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。四、疑上静虑者。
∵这是能入诸定里面，「能作四事」是第一科，「能入诸定」这一共分六科，第一科是「入定因缘」，解释完了，现在是第二科「得静虑者有染差别」，得到了定的人，他还没有完全清净，他还是有烦恼的，但是不一样，烦恼与烦恼还是有差别，分两科，第一科是「标列」。
∵「复次有四得静虑者」，就是有四种得静虑的人有烦恼的差别，有四种烦恼得静虑的差别，得静虑的人有四种烦恼。一是「爱上静虑者」，这个「爱」是烦恼的名字，这个「上静虑者」，这「上」应该是赞叹的意思，赞叹这个静虑是上人法，不是我们有欲的人的境界，是超过了人的境界，所以叫做「上静虑者」，得到了上静虑呢，他还是有爱烦恼，所以是「爱上静虑者」。
∵「二、见上静虑者」，这上静虑上呢，他还有见烦恼的。「三、慢上静虑者」，有慢烦恼。第「四、疑上静虑者」，得了静虑，还有疑惑的。这就是爱、见、慢、疑有四种烦恼的不同。
∵这是「标列」，下面「解释」，解释里面，先解释「爱上静虑」，爱上静虑先是「征」。
∵∵丑二、随释（分四科）寅一、爱上静虑（分二科）卯一、征
∵云何爱上静虑者？
∵「爱上静虑」是什么意思呢？底下「解释」分两科，第一科「举种类」。
∵∵卯二、释（分二科）辰一、举种类
∵谓有如一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便，于彼一向见胜功德勇猛精勤；由此因缘，入初静虑，或所余定。
∵「谓如有一」，这就是说：譬如有一类的人，「先闻静虑诸定的功德」，得了禅定有三味乐、有喜乐、有殊胜的功德，有功德或者是得了神通怎么怎么的，那么听说这样事情呢，心里面当然生希望心，我不想做欲界的人，色界天上的人好。
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