瑜伽师地论讲记∵卷第四十∵（1）

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十∵

〈本地分中菩萨地〉‧初持瑜伽处戒品第十之一

现在是〈菩萨地〉，是第十二大科。这个〈菩萨地〉里面一共是分三大科：一个是所学处，第二科是如是学，第三科是能修学。第一大科所学处已经学习过了，现在是第二大科如是学。如是学里面分两大科，第一科是略，第二科是广；这个略说里面也学习过了，现在是属于广。这个广里面分两科，第一科是六度四摄，这一科里面有别广，第一科就是六度，六度里面第一科施波罗蜜已经学习过了，现在是第二大科戒波罗蜜多，这一科里面分三科，第一科是征。

酉二、戒度（即戒品）（分三科）

戌一、征

云何菩萨戒波罗蜜多？

戒波罗蜜多是怎么回事情呢？也就是戒品，这一品里面广说菩萨戒的相貌。第一科是征，第二科是列出来。分二科，第一科是「嗢柁南」。

戌二、列（分二科）

亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净，如是九种相，是名略说戒。

这是六句颂。下边就解释这个颂，就是长行。

亥二、长行

谓九种相戒名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒。二、一切戒。三、难行戒。四、一切门戒。五、善士戒。六、一切种戒。七、遂求戒。八、此世他世乐戒。九、清净戒。

前面这个「征」等于是问，长行这里边等于是回答了。九个相貌所说的戒，就叫做菩萨戒波罗蜜多。那九种相呢？第一个是自性戒。第二是叫做一切戒。第三是难行戒。第四是一切门戒。第五是善士戒。六、一切种戒。七是遂求戒。八、此世他世乐戒。九、清净戒。这个九种相貌，前面施波罗蜜多也说到这九种相貌。

这是列出来，列出来九种相貌。下面第三科就一一的解释，解释里面分两科，第一科是安立戒相，安立体相，就是假借文字来表达戒的体相，所以叫做安立。这里边又分两科，第一科是别解九相，就是一条一条地解释这九种相貌，分三科，第一科是先解释这个自性戒，又分三科，第一科是征。

戌三、释（分二科）

亥一、安立体相（分二科）

天一、别解九相（分三科）

地一、自性戒（分三科）

玄一、征

云何菩萨自性戒？

这个「自性」我们讲过很多次了，它的意思就是它本身的体相，就是戒的本身的相貌，所以叫做「自性」。或者解释为总说的意思，总说戒的大意，那么叫做「自性戒」。

玄二、释（分二科）

黄一、明戒性（分二科）

宇一、标列四德

谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受。二、善净意乐。三、犯已还净。四、深敬专念无有违犯。

「谓若略说具四功德」，这个自性戒，戒本身的相貌，若是简略的，就是简要的来说它的相貌。「具四功德」，具足四种功德，具足四种利益。那四种呢？「当知是名菩萨自性戒。何等为四？」这四种功德就是菩萨的自性戒。「何等为四？」怎么叫做四种呢？下边就回答。「一、从他正受」，要具足这种功德，这是其中的一个相貌，也就是一种功德。这个第一个「从他正受」

看这个《披寻记》：

「从他正受者：他，谓有智有力于语表义能授能开已发大愿同法菩萨。于如是等功德具足胜菩萨所如法求请授与净戒，乃至广说，是名正受」。

这个「从他」，这个「他」这个字就是指菩萨戒的戒和尚。这个「正受」就是遵循菩萨戒的仪轨来受菩萨戒，叫正受。这个《披寻记》上是说：「有智有力」，这个他这个人要有这样的圣德，就是他有大智慧、有四无碍辩，有这样的智慧。「有力」，后边文有解释，这个力就是六种神通的道力。有大智慧、有神通的道力。

「于语表义能授能开」，这个受菩萨戒这里面有语、有义，就是语言文字它是能表达的，这个义是所表达的。就是对于菩萨戒的文和义「能授能开」，能够传授给你，能开示、能开显里面的菩萨戒的义，有这样功德，当然这就是要有智慧。，这是一种功德。「已发大愿」，这位菩萨他已经建立了无上菩提的愿力，他有这样的愿的。「同法菩萨」，他也是秉受了菩萨戒的，在这样的菩萨，从这个人。

「于如是等功德具足胜菩萨所」，就是在具足了这么多的功德的菩萨。「胜菩萨所」，他有殊胜的功德，超越了声闻缘觉的这个人，在这位菩萨的地方。「如法求请授与净戒」，你能够如法的，没有违法的事情，你向他求请授与清净的菩萨戒。「乃至广说」，你向他申请，他能够遵循受菩萨戒的仪轨就传授你菩萨戒，乃至广说。「是名正受」，这就叫做从他正受。就是要这样的人为你授菩萨戒，你向他求请，不是从其他的人去求请的。这是第一种功德。

二、善净意乐。

第二种「善净意乐」，这个「意乐」这句话，应该里边，第一个要有信心，你对于大乘佛法有信心，也有智慧能够胜解大乘佛法。有信、有慧，而没有犹豫，这样的善而又净的意乐。这个有信就应该是有愿，这个「意乐」就是内心的愿，你有希求成就圣道的意愿。而在这里说的呢，就是你有清净的意愿要受菩萨戒。外缘是从他正受，你内心要有清净的意愿，是这样意思。

看这个《披寻记》：

「善净意乐者：增上意乐品说」，就是本论有个〈增上意乐品〉说：「菩萨到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善净意乐」。「菩萨到究竟地」，就是第十地。从什么地方到究竟地呢？就是从初欢喜地到第十地，这都是已得无生法忍的圣人，他们这些圣人的意乐，所有一切的增上意乐，就是特别广大而且特别有力量的这种大慈悲心，也有大智慧，那么就叫做增上意乐。「是名菩萨善净意乐」，这个善净意乐就指已入圣位、得无生法忍的这些大菩萨，他们内心的大智慧、大慈悲，叫做善净意乐。这是「陵本四十七卷十一页」说这件事。这里说的善净意乐是什么意思呢？

「由愿当证而作是说，非已证故」，就是这位初发无上菩提心的菩萨，他「愿当证」，希望将来也能成就这个十地菩萨的广大的意乐，故作是说。「由愿当证而作是说」，所以叫做善净意乐。「非已证故」，不是十地菩萨已证入法性说的，不是约那个意思说的。这里面，就是前面「从他正受」，是受菩萨戒的外缘；「善净意乐」，是受戒菩萨内心的清净意愿，这样子才能受得菩萨戒。

三、犯已还净。

这是第三个功德。

看这个《披寻记》的文：

「犯已还净者：谓于所受净戒若有毁犯」，就是这位菩萨他「从他正受」，受得清净菩萨戒之后，因为这位菩萨不是已入圣位的菩萨，多数是在外凡的时候，这个资粮位。在外凡的时候，他有的时候会失掉正念，还不能够全面地一切时、一切处保护他的清净心，所以有的时候失掉了正念，那他就毁犯了菩萨戒。「谓于所受净戒若有毁犯，当知一切皆是恶作所摄」，这个毁犯菩萨戒，犯这一切的菩萨戒，你有所毁犯的时候，都属于「恶作所摄」。这个「恶作」，不是念「ㄜˋ」，念「ㄨˋ」；就是不高兴自己所作的事情，自己犯了戒就后悔了，叫做恶作。所犯的一切菩萨戒都属于恶作所摄。这句话呢，「一切皆是恶作所摄」，这是菩萨戒文里面的话。这个按这文的意思，应该是指轻垢罪说的，不是前面的波罗夷罪，不是指那个说。

「应对于他补特伽罗发露悔灭，由是除遣所生恶作」，这位菩萨他犯了菩萨戒之后，他应该对于「他补特伽罗」，就是另一位受菩萨戒的人，或者受比丘戒的比丘，那么去「发露悔灭」，向那位补特伽罗发露自己犯了那一条戒，然后忏悔来息灭这个罪垢。「由是除遣所生恶作」，由于你发露忏悔了，就除遣了，就除灭了你所犯戒的罪垢了，就除灭了。

「恶作有五，摄事分中别释其相」，这个「恶作」一共有五类，在本论的〈摄事分〉里面有详细的解释其相，在「陵本九十九卷九页」。「如是名为犯已还净」，指这个说的。

若是犯了波罗夷罪呢，那是需要…这个《瑜伽菩萨戒本》把杀盗淫妄没有算在内，所以所列出的那四条波罗夷罪是可以忏悔的。如果上品缠，上品烦恼犯了戒，可以重受。如果中品、下品烦恼犯了戒，是可以忏悔。若是杀盗淫妄的波罗夷罪，那若是忏悔需要见到瑞相、见光、见花等才能灭罪，灭罪再重受，是这样子。

四、深敬专念无有违犯。

这是第四条。这个「深敬专念无有违犯」

看这个《披寻记》：

「深敬专念无有违犯者：谓由善净意乐于所受戒生起最极尊重恭敬，从初专精不失正念，故无违犯」。这个「深敬专念无有违犯」怎么讲呢？「谓由善净意乐」，就是由于这个受菩萨戒的这个人，他心里面有极清净的意乐。「于所受戒生起最极尊重恭敬」，对于所受的菩萨戒，他能够生起最极的尊重、恭敬心，对这个戒不敢轻忽，他特别的尊重、特别的恭敬，所以叫做「深敬专念」。那么这个「深」，这就是最极尊重的意思。

「从初专精」，从开始受菩萨戒，就是「专精不失正念」，他能够专一其心。这个「精」就是使令内心清净的意思，能够不失掉正念。而这件事实在来说就是常常修止观的关系；常常修止观，你能调伏烦恼，用止观的力量调伏内心的烦恼，所以使令心能够专精不失正念。如果你不修学止观就不能调伏烦恼，烦恼不调伏，烦恼若活动的时候，你很难专精不失正念。所以使令戒清净，是由定慧的力量使令戒清净；而这个能修学定慧，还是戒清净才能修学定慧，它是互相帮助的意思。这是说到这个「深敬专念」。这个「深敬专念」和前面「犯已还净」，这个相貌不同。前面失掉了正念，你是犯了戒，犯了戒需要发露忏悔；这第四条「深敬专念」，就从来也没有犯过戒，是这样意思。这是把这四种功德标出来。下面就解释其相，第二科「摄释其相」，摄释其相，这个「摄」这个字在这里的意思就是合起来，把这四条合在一起来解释它的相貌。不是一个一个地分别的解释，是放在一起来解释。分二科，第一科是「略摄三」，就是本来是四条，把它合成三条，所以叫做略摄三。

宇二、摄释其相（分二科）

宙一、略摄三

由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻；

那么这是说从他正受，从这里开始解释。由于发无上菩提心的诸菩萨「从他正受」，从这个有智有力的这些大菩萨正受菩萨戒的缘故。「于所学戒若有违犯」，对于所学习的菩萨戒，就是受了菩萨戒就要学习菩萨戒，若有违犯的时候，「即外观他」就是外边去思惟忆念你的戒师，就会想到：哎呀，我现在犯了戒，我的戒师可能要呵斥我呀，要责备我呀。就「深生愧耻」，就深深的生了惭愧心，生了羞耻心。这是外观他深生愧耻。

看这个《披寻记》：

「即外观他深生愧耻者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知」，这个诸菩萨，受了菩萨戒的这个菩萨，他对于「罪现行」，就是染污心活动起来，就犯了菩萨戒，就显现在自己的身口意上面，这时候有了罪垢、有了污染了。「能正觉知」，他会很快的会知道，犯了那一条戒那一条戒。这就是因为常常诵戒的关系，他很熟悉这件事；如果你若不诵戒，你犯戒都不知道，你不知道犯了那一条戒；但是诵戒的时候你若不特别注意，你还是不会清楚的，你犯了那一条戒。所以这上面「能正觉知」，就是对菩萨戒的文相你特别熟悉的关系，你立刻知道我犯了那一条菩萨戒。「于外敬畏而生羞耻」，对于外边的，就是对于师长就有恭敬心、有恐怖心，所以内心里面而生羞耻心了，「是名为愧」。

由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞。

前面是第一句，现在是第二句。「由诸菩萨善净意乐故」，因为常常地修止观来清净自己的一念心，清净自心，使令这个心没有污染。你若常这样做的时候呢，「于所学戒若有违犯」，你立刻知道我心不清净了，我发了瞋心、发了贪心，我犯了菩萨戒了。

「即内自顾深起惭羞」，就会反省自己，自己来看自己，就会深深地生起惭愧的羞耻心。但是这个「惭」字是对内说的，就是我应该修学戒定慧令心清净，怎么会令我心里污染了呢？我不应该这样子！就是生了这个惭羞的心情了，这是由「善净意乐」。若是根本不注意内心的清净这件事，你犯了戒、动了烦恼的时候，自己也不当一回事，就不会有惭愧心的。

看这个《披寻记》：

「即内自顾深起惭羞者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。」

由诸菩萨于诸学处犯已还净，深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。