瑜伽师地论讲记∵卷第三十八∵（8）

午四、应修法随法行（分三科）未一、征

云何菩萨法随法行？

这是「如是学」这一大科里面分七科，第一科「应多胜解」，第二科「应求正法」，第三科「应说正法」，这三科都已经讲过了。现在是第四科「应修法随法行」。分三科第一科是「征」。

「云何菩萨法随法行？」声闻种性的人，他们来到佛法里面，也是要修法随法行的。现在是说菩萨，菩萨怎么样法随法行呢？这是「征」。下面第二科「标」。

未二、标

当知此行，略有五种。谓如所求，如所受法，身语意业无倒随转，正思，正修。

就是我们应该注意，菩萨在「法随法行」简略的说是有五种不同，那五种呢？「谓如所求，如所受法，身语意业无倒随转，正思，正修」，就是这五种。

「如所求」，前面所说的「应求正法」，所求得的佛法，那就是说的五明。第一种就是内明…。

「如所受法」，你在求的时候，你有一点忍耐的功夫，你不怕辛苦，你肯努力，最后你是求到了佛法，那就是「如所受法」，领纳在心，就是佛法不在你的心外面，你领纳在你心里面了。「如所求法，如所受法」。

你求得了佛法以后，「身语意业无倒随转」，身业无倒随转，语业无倒随转，意业无倒随转。你这三业随顺佛法所教导的，你去修行，这样的意思。这个「倒」就是颠倒，就是烦恼，常乐我净四种颠倒。声闻乘的教法里面，说颠倒就是常乐我净的四种颠倒。

现在大乘佛法里面，你执着有遍计所执那就是颠倒。你执着假名安立的一切法，是真实的，这个就是语言文字所安立的一切法，就是通过名言所表达的、所诠显的这一切事情。通过名言这就须要第六识，因为前五识没有名言。我们说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前五识是没有名字的，一通过名字呢？就是第六识。第六识通过名言这一切法，这一切法是由假名安立的。说假名安立，当然是这么回事，但这句话等于说你内心分别，你有名句，名言，你心里就分别的时候，就是这一切法，就有了一切法了。因为没有名言，你心里面不能分别，要有名言心里才能有分别。

如果我们第六识不动，我们眼睛看见灯了的时候，眼睛他不知道这是灯，眼睛没有这个…不会说这句话的。所有的一切境界，前五识只是一个明了性而已，但它没有名言，第六识才有名言。

这一切法的时候呢？我们心里面分别的时候，实在这就叫做「唯心所现」，就是这一句话。在《解深密经》上分了两类，依他起叫做自相安立，遍计所执是名言，假名安立，假名安立、自相安立。就是你心不动，我心里面没有名言的时候，但这里也有灯，也有高山，有大海，这里有什么、什么，都有，这叫「自相安立」。现在我们通过名言，通过内心的分别，哦！这是灯，这是蛇，这是树，这是好，这是坏的，由名言安立这一切法呢？这都是假的，都是空的，是没有那么回事，但是我们不知道，我们认为是有，是真的！叫做颠倒，是名为颠倒。

这个我们学习小乘佛法呢？啊！这是无常变化。高山看着很好，大地震一来，高山变成平地了，高山变成大海了。看着是大海，大地震来了，这地方变成高山了。你看着这个人，可能年纪很轻，很好，忽然间变老了，这无常！世间是无常，高山是无常的，人的身体也是无常，无常就是苦，就是空，无我，这我感觉还容易懂，还容易明白的。

若是说这个《中观论》说一切因缘生法都是自性空，就难了一点。这个无有少法可得，这难一点。

现在唯识上就不同意小乘佛法，也不同意中观。他说名言安立的一切法，都是毕竟空的，这毕竟空呢？就是难懂了一点，不太容易懂喔。但是不容易懂是我们的智慧的问题，不是这理论上有问题，理论上是没有问题的，是对的。佛菩萨这样讲，这样对我们开示的是决定无疑，是真实不虚，是这么回事。但是我们智慧有问题呀！不懂。这是唯心所现？怎么是唯心所现呢？也不容易，这句话就不容易懂。这「唯心所现」、「假名安立的一切法」，其实这几句话是一个意思，是无差别的。

但是佛菩萨也明白，知道众生听见这句话不容易懂，不明白。但佛菩萨：你要思惟，多思惟。你思惟，经行的时候思惟，在寂静处思惟，然后静坐时候也可以思惟，思惟的时候呢？他就逐渐的、逐渐的开智慧，是的，假名安立的一切法是毕竟空，就是真实，哦！是毕竟空。这个方法也是很厉害，我感觉到厉害，立刻就是得无生法忍，可以有这种立竿见影的成效，有这种效力。

当然就是你要通过思惟，不然的话你可能你不懂，不明白这意思。说是我懂了，还是要思惟，还要专精思惟。等到思惟这个时候，你内心里面忍可这件事，是的，是空的，这时候就是离无生法忍不远了，不会很远。你不要因为暂时的…我不懂，不懂就没有办法用，就用不上，你不要因为暂时的困难就放弃了。你若放弃了，那就这件事没有了。那你就得用小乘佛法。你若用《中观论》的方法也可以，用小乘佛法也可以。走那条路，也能得圣道，也是可以。

所以唯识和中观，这是两个微妙的佛法，不排斥小乘佛法，不排斥。你可以用…唯识也可以得无生法忍，中观也得无生法忍。这个不合适，用《阿含经》的道理也可以，也是可以。如果是《阿含经》，你这条路也不能走的话，那不行，那就是…你只好修世间善法，佛法你的因缘不够了，你须要再栽培。

所以这个「身语意业无倒随转」，不颠倒，就是不随这个名言去执着是真实有，执着这是假的，是空的。「倒随转」，就是我们凡夫一般的人，没有学习过佛法的人，这个「倒」，烦恼有力量，你要随着他转。他叫你怎么的、你就怎么的。叫你贪、你就贪，叫你瞋、你就得瞋，你不可以违抗他的命令的，叫做「随转」，随顺他活动。「无倒随转」，现在不是。

你「如所求」，应该还是有个「法」，「如所求法」，「如所受法」，你求了佛法了，你在学习大乘佛法的时候求了佛法，你有了信心的时候，你也就这样做，这样子的修行。你的身业、语业、意业，主要是意业，你的心里面这个第六意识「无倒随转」，没有烦恼来向你下命令，你的烦恼不能向你下命令；你学习佛法的这个闻思的智慧向你下命令。你用智慧，你听智慧的命令的时候，烦恼就不活动了，你就不随烦恼活动。你的意业能够这样子没有无倒随转，身业语业也随着你无倒随转。身业无倒随转，语业无倒随转，意业无倒随转，这三个。

「正思，正修」，这两个加起来是五个。

「略有五种，谓如所求，如所受法，身语意业无倒随转。」如果你没有求，没有学习佛法，那这件事办不到，不可能自然的无倒随转。你心里面若有佛法的时候，你又肯努力的修行，那就「无倒随转」。

这段文是「标」，菩萨的五种法随法行，这标出来。下面是第三科解释，解释是分三科，第一科是「如法随转」。

未三、释（分三科）申一、如法随转

若佛世尊于彼诸法，制身语意令不造作。

解释这个随转，这个「如法随转」，这个「如法」这两个字呢？也就是如所求法，如所受法叫「如法随转」。

现在说「若佛世尊」，是假设佛，我们有善根能遇见佛法，遇见佛所宣说的正法，佛怎么样宣说正法呢？「于彼诸法，制身语意」，就对于世间上这缘起一切法，这缘起一切法呢？「制身语意，令不造作」，这件事是有罪过的事情，你若这样做，你有罪过，你会到三恶道去，佛就是「制」，就是不听、不许可你，制伏你的身语意「令不造作」，叫你的身语意不要做这种事，你不要做这种事。那么这个地方应该包括戒律在里面，就是戒定慧这个戒，戒这件事，当然也包括到所有的懈怠，放逸，你不要去做这些事情。

于此诸法，开身语意令其造作

这是又一种，一切法是缘起的。善也是缘起，恶也是缘起，世间法是缘起，出世间法也是缘起，但是这里面有的有过失，有的有功德，有功德的这一切法呢？也是缘起法。

「开身语意」，「开」者，允许你，允许你的身语意令其造作，你自己要有智慧。不是说佛对你下命令，不是！你要自己下命令，你自己用智慧，向你自己下命令，我要做这件事，这是「令其造作」。

这是两个意思，一个是遮止，一个是开许，这两件事。这两件事呢？前一句「制身语意，令不造作」，应该就是戒律。下面「于此诸法，开身语意，令其造作」，那就是定慧了，你要学习定，你要学习慧，学习智慧。

即于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证。

就是对于前面这两句话这两种、八种，「身语意业无倒远离」，你的身业，你的语业，你的意业，以意业为主，「无倒远离」，你远离不造作罪过的事情，你远离那就是对了，就是没有烦恼，令你没有烦恼，你若去作这件事，令你苦恼。「无倒远离」。

「无倒修证」，这第二句话，「于此诸法，开身语意，令其造作」，你肯依教奉行，就能这样的修，能这样的证，你就没有烦恼，你就得解脱，就得圣道了。所以应该说就是「戒定慧」，也就包括闻思修也在内。

所以这句话这里面一共分三科，第一科是「如法随转」，这一科。第二科是「于法正思」，第三科「于法正修」，这是三科，三科应该说第一科主要应该说是戒，但是也包括下面两科在内，这是等于就是总说的，下面两科就是别说的。说那「修证」应该包括「于法正思」，「于法正修」，这一科应该是有总说的意思。

是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转，法随法行。

这一句话就把这一段文结束了。前面「标」里说「谓如所求，如所受法，身语意业无倒随转，正思正修」。这是「标」，下面就是解释这句话，解释这句话这是总说的。

《披寻记》一二八一页：

云何菩萨法随法行等者：无性释云：所证名法，道名随法，今不依之。世亲释云：法随法行者，如教行故，今依彼义，应更分别：谓一切学处名法，随顺学法名随法。〈声闻地〉中」说三胜学及与十种随顺学法，应如彼释。此略有五，思修为二，故成五种。

「云何菩萨法随法行等者：无性释云：」这无性是个人名。解释《摄大乘论》的这个人。称他为菩萨。这个无性菩萨呢？在这个《印度佛教史》上看，他是个在家居士，原来是个在家居士，但是他的《摄大乘论释》也解释的很好。所以玄奘大师把他翻译成汉文来。

「所证名法，道名随法」，他解释「法随法行」怎么讲呢？「所证」，你所证悟的涅盘，那不生不灭的，离一切相的，究竟法无我的境界，叫做「法」，就是涅盘。也就是皈依佛、皈依法、皈依僧那个皈依法，叫做法，「所证名法」。「道名随法」，这个八正道、四念处，就叫做随法。「随顺彼故」，为什么八正道名之为「随法」呢？「随顺」的，它随顺涅盘的。你学习八正道，他就随顺，由凡夫地就入圣地，逐渐的就到涅盘那去了，他有这个随顺的力量，所以叫做随顺法。

这个「八正道」我们也简单说一下。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，八个。

我看见有一本书上，也就是昨天我看见的书上，这本书是一个英国人写的。在一九一二年那个时候，他做过香港大学校长，后来英国***派他到日本，驻日本大使，这个人。他在日本做大使的时候，他写这本书。他说这个八正道最后是正定，正定是最重要的。这句话也说也是对，但是应该再加以解释的。如果说正定是最重要的，那我们很容易误会戒定慧，定是最重要的，也可以这么解释，但实在不可以这么说。

他那个八正道前面「正见」，正见是什么？正见是无我的智慧，是无漏的，无我的智慧，是圣人的智慧，圣人的无我的智慧。这个智慧就是能证悟了第一义谛的那个无分别的智慧，叫正见。但是这种人，其实这就是初果。得了初果以后，他有了正见了，这是出世间的正见，正见然后呢？他功德没有圆满嘛，还有很多的不足的地方，还要继续修行，所以还要有正思惟、正语、正业、正命。

这个正思惟就是后得智，正见就是根本智，正思惟是后得智。他觉悟的根本智，证悟第一义谛是属于无分别境界。他若为人说法的时候，无分别不能说法，要有正思惟、这个后得智。后得智可以安立名言，用名言来向你表示这个第一义谛是什么情形？你怎么样才能证悟第一义谛？才能向你开示，这就是正思惟。

正语、正业、正命，这三种是属于戒。正语，说话呢？说些佛法的语言，而不会说妄语、妄言、绮语、恶口、两舌，不会说这些，这些有罪过的语言，有过失的语言不会说，「正语」。

「正业」，正业是什么呢？我们在〈声闻地〉上已经学习过。其实我们…比如说我在佛学院读过，我也不是说我是大法师，也没这种想法，但是你到什么地方去的时候，有人说：法师来请你讲开示。我就讲八正道也很好，讲这很好！但是这个正业怎么讲？这正见怎么讲？你若不用过功的话，你可能还未必讲的那么合适。而这正业这地方，可是容易讲错。我看见很…好像我在说别人不对！很多的地方都容易说错。

你若看看这些《阿毗达磨论》，看《阿含经》，注意看，这个正业是什么意思？正业是正知的意思。是正知的意思。就是你眼见色、耳闻声、乃至意分别法的时候，你的身体在行住坐卧的时候，你到聚落去了，你从聚落又回来啦！这一切时，你心里面要正知而住，这叫正业。这正业这个境界很深。

假若我们说是我要修行，我要打禅七，我随着打禅七，按今天我们中国佛教徒这也是很常有的事情。但是我们说修行，说你就按正业来修行的话。我早晨起来的时候，我就时常照顾我这一念心，看这一念心叫他清净，从早上起来开始，一直到晚间睡觉，这中间是多少个小时内，老是保护这一念心叫他清净，是名为正知。我感觉这事情不容易的，不容易，这叫正知。

那么这就是正见、正思惟，这是属于慧。正语、正业、正命，这正命也不容易，也不是容易做的事情。就是你生命的存在一定要有些因缘，支持你的生命的存在，支持生命的存在是什么？就是钱、就是财。这些财能维护你生命的存在，这些财来的是合法来的，不是违法，合法来的。你用合法来的财维持你的生命，叫正命，这不容易。

在《大毗婆沙论》上说出一件事来，我以前说过。比如说现在有个大居士来啦，他要同你见面。见面的时候，我要刮个「胡子」，把衣服穿的好一点和他见面，是名为邪命。唉呀！《大毗婆沙论》说是大阿罗汉，说有居士来拜见阿罗汉，阿罗汉要见那居士，也把衣服整理、整理，是名为邪命。这就微细呀！微细的。说是你若有所求，达到这个程度，你若有所求的时候就有问题。

这我也想到一些事，当然我们出家人自己不生产，那么你这个财从什么地方来？当然就是居士的布施来。从居士布施来，那么如果你在这个地方，你有忧虑、你若有点问题，是名为邪命。这不是容易的事。

正语、正业、正命、正见、正思惟、正精进、正念、正定。这个精进是通于戒定慧，如果单独的把它放在定也可以。因为你修定，非要精进不可。修定，我早晨静坐两小时，我晚间静坐两小时，中间我没有静坐，这样不行，你不能得定的，是要精进的。所以这正精进也可以说他指禅定说的，也是可以，但是他通于戒定慧。正念和正定是一回事，那么这是定。前面是一个慧，一个戒，后面是一个定，戒定慧合起来，是名八正道。

这样说这前面有了正见的这些圣人，这是圣人，他的正见是在定里面，这时候的定叫做正定。那个定不只是定，不是说没有慧，也没有戒，单独有个定，不是这样意思。也不是说没有慧，有戒、有定，是名为正定，不是。就是那个正定那个地方，是有慧、有正见的慧、正思惟的慧，也有戒律在那里，叫道共戒了，这时候这个定是八正道里面的定，而不是世间上的那个定，不是的。世间得定，那不是佛教徒修的，是外道他得的定，那个定是邪知邪见的定，不能和佛法并论的，不能这样说的。

所以这个地方呢？这里面分两个意思，一个「制身语意，令不造作」，一个是「开许身语意，令其造作」，也包括戒定慧，包括戒定慧，是名「菩萨于诸法中，身语意业无倒随转」，这个叫做法随法行，这个法随法行是这样意思。

无性菩萨的解释：「所证名法，道名随法」那么就是戒定慧。什么叫做「随法」？就是戒定慧？戒定慧是随顺涅盘的，他不违背涅盘，你若能这样修行呢？他就能领导你到涅盘那里去，导向涅盘，所以叫做随法，「道名随法」。「随顺彼故」，因为这个法是随顺涅盘的。这是无性菩萨的解释，叫做法随法行，就是这么讲。其实这个讲法，在《阿毗达磨论》也这么讲。

「今不依者」，现在这个《披寻记》作者说：无性菩萨的解释虽然很好，但是我不同意，我这里的法随法行我不那么讲。韩清净他就说：我不照你那个讲法。

「世亲释云」，《摄大乘论》有世亲菩萨的解释。解释这个「法随法行」怎么解释呢？「法随法行者，如教行故」，这个「法」是教法，无性菩萨说那个法是涅盘，现在世亲菩萨他不说他是涅盘，是教法，就是现在语言文字的经论，经律论这个法。

那么这个「随法呢」？「如教行故」，随顺圣教，随顺佛所说的经律论去修行去，叫「法随法行」，这么讲。