戌二、异名
∵又诸如来所依最胜故，名大丈夫。正行最胜故，名大悲者。圆满最胜故，名大戒者及大法者。智最胜故，名大慧者。威力最胜故，名大神通者。断最胜故，名大解脱者。住最胜故，名多安住、广大住者。
∵这是第五科「无上正等菩提处」。这个「所学处」，分五大科，最后一科是「无上菩提」。「无上菩提」里面分三科，第一科「征」，第二科解释，里面分五科，现在是第二科是「最胜」。
∵「最胜」里面有七种，一共是七种最胜。这个七种最胜里面，第四科里面分「种类」，就是七种最胜。七个最胜里面，第一个是「所依最胜」、第二个是「正行最胜」、第三个「圆满最胜」、第四个「智最胜」、第五个是「威力最胜」、第六是「断最胜」、第七是「住最胜」，都解释过了。现在是第二科是「异名」，前面是「种类」，分七种最胜，现在说「异名」。
∵「又诸如来所依最胜故，名大丈夫」，说到他不同的名字。这第一种最胜里面，就是所依最胜。这个所依最胜里面又名为「大丈夫」，就是特别有作为的人。
∵「正行最胜故」，第二个是「正行最胜」。「正行最胜」就是有大悲心。自利的功德圆满了，广度众生，这由大悲心所推动的，所以正行最胜，又名为「大悲者」，大慈悲心。
∵这个「圆满最胜」，∵第三个是「圆满最胜」，就是戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满。「圆满最胜故，名大戒者」，就是佛的这个戒，非常的圆满。「及大法者」，佛能够圆满第一义谛，所以名为圆满最胜，名为大法者。
∵「智最胜故，名大慧者」，这个第四是智慧最殊胜，前面的解释就是四无碍解，「名大慧者」，就是大智慧的人。
∵「威力最胜故，名大神通者」，「威力最胜」就是六种神通，所以又名为「神通者」，大神通的人。
∵「断最胜故，名大解脱者」，这个断最胜，断除一切的烦恼，「名大解脱者」。前面解释这个「清净智、一切智、无滞智」，那个「清净智」里面说解脱烦恼，一个是解脱烦恼，还有烦恼的习气，还有遍一切法无染污，这是三种烦恼。
∵这个第三种「遍一切法无染污」，就是在《俱舍论》上说是一个染污的无知的烦恼，一个是不染污的无知的烦恼。这个染污的无知，是属于爱烦恼和见烦恼；这个不染污的无知，分二种，一个是习气、一个是遍一切法有无知、有无染污的无知。这个习气应该是还是无明，有微细的执着。这个遍一切法无染污的无知呢？正好是天台宗说的尘沙惑的意思。
∵这里面说这个「断最胜」，就是这三种烦恼完全的清除了，所以是「大解脱者」，不像阿罗汉、辟支佛，还没能完全大解脱。
∵「住最胜故，名多安住、广大住者」，佛的这个有圣住，圣住就是空、无愿、无相三三昧，多住于空三昧里面，还有灭尽定也属于圣住，还有天住、梵住。「多安住」，佛多数安住在空解脱。无愿解脱，无相解脱有的时候也是安住的，所以是多安住在空三昧，多安住在色界第四禅，多安住在慈悲喜舍四无量心的悲无量，不是说其他的不安住。「广大住者」，佛所住的地方，不管是在那一个住，境界都是广大、不可思议的。这是说这个七种最胜的异名。
∵∵申三、十种功德名号随念功德（分四科）酉一、标
∵又诸如来略有十种功德名号、随念功德。
∵是解释这个无上菩提，第一科是约「自性」解释，自性里面分三种解释。第二个就是约「最胜」来解释，现在是第三「十种功德名号、随念功德」。这个念佛的时候，我们现在的念佛法门，就是念佛的名号。另外一种念佛的方法呢？念佛的「十种功德名号」，是有无量无边的功德的。这一科里面分四科，第一科是「标」。
∵「又诸如来略有十种功德名号」，简略的说，一切的佛有十种功德所立的名号，按照他的功德来安立他的名号。这是略说，若是广说，佛有无量无边的名号。
∵「随念功德」，要随顺十种功德，来忆念佛的名号呢？这是一个非常殊胜的法门的。这是个「标」，下面是「征」。
∵∵酉二、征
∵何等为十？
∵那十种呢？下面列出来。
∵∵酉三、列
∵谓薄伽梵，号为如来，应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。
∵这十种名号，这是列出来。下面第四科解释，分十科，第一科，先解释「如来」。
∵∵酉四、释（分十科）戌一、如来
∵言无虚妄，故名如来。
∵这个「如来」怎么讲呢？就是「言无虚妄」，佛从成道那一天开始，乃至到最后入涅盘，他所说的话都是真实不虚的，所以叫做「无虚妄」，所以叫做「如来」。
∵这个「如」，在这里看出来就是当诚实讲，这个他说的话和所表诠的道理是一致的，没有说错，叫做「如」。他说的这一切话呢？都是从诚实中来，所以叫做「如来」。佛为一切众生说法，都是真实不虚的，有这样的意味，这是第一个，第二科是「应」。
∵∵戌二、应
∵已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。
∵这个「应」这个话，通常我们在经论上看的名字，这上面有个「供」字，「应供」，但是这里的《瑜伽师地论》呢，只是个「应」字，那个「供」字没有标出来。
∵「已得一切所应得义」，所以叫做「应」。就是佛经过三大阿僧只劫的修行，经过三大阿僧只劫的学习，最后成佛的时候，他已经得「所应得义」，就是无量无边的功德都成就了。前面标出来百四十种不共佛法，都成就了。佛的大慈悲、大智慧、大神通，这一切一切都成就了，所以叫做「应」。
∵「应作世间无上福田」，这是第二个解释。佛能够做世间一切众生的无上的福田，没有人更高过佛的了。能为众生作「福田」，能生福，像种这个田地，你种上各式各样的谷，各式各样的这些事情，都能令你有所收获。
∵「应为一切恭敬供养」，佛「得一切所应得义」了，所以应为一切众生恭敬供养，能得无量无边的福德，所以叫做「应」。
∵这个「应」这三种解释，第一种解释，是按佛的本身无量无边的功德说；后二种解释，约利益众生说的。
∵∵戌三、正等觉
∵如其胜义，觉诸法故，名正等觉。
∵这是第三个佛的名号。「如其胜义，觉诸法故」，这个「如」就是无差别，是相同，彼此是相同的。这个诸法的「胜义」，这个胜殊的道理，它是怎么样，佛就怎么样的能够认识它，这叫「如其胜义」。不像我们凡夫，有些虚妄的境界，不能「如其胜义」。这样子能觉悟一切法，觉悟圆成实性，觉悟依他起性，觉悟遍计执是毕竟空的，所以叫做，「正等觉」。这个觉悟这个圆成实，是一切法平等性；觉悟依他起，那么一切法是有差别的，有染污的依他起，也有清净的依他起，那么这是佛的后得智；觉悟圆成实，就是佛的根本智了，那么这叫做『正等觉』
∵∵戌四、明行圆满
∵明谓三明。行，如经说止观二品极善圆满，是故说名明行圆满。
∵这是第四个名号，谓「明行圆满」。这个「明」指什么说的呢？就是指佛的大智慧，但是这里说三种明，说三种明，就是宿命明、天眼明、漏尽明，说这三种明。
∵宿命明就是众生过去从无始劫来的生命的情况，都已经过去了，都是无常了。
∵这个天眼明呢？就是能够观察未来的生命的情况。我们众生肉眼无所知，有的人就是武断的就是说，人死了就断灭了，那就是有断灭见。那么若是有天眼明的话呢？就会知道未来的生命，还有各式各样的情况，并没有断灭，能破除断见。
∵这个若是由宿命明，能通达过去生命的情况，都是无常了，能破除去常见。
∵中间的就是这漏尽明，得成圣道有圆满的智慧了，断除去一切烦恼，成为圣人了，这叫做漏尽明。漏尽明就是没有断见、也没有常见，安住中道，名为漏尽明。
∵这个佛这三种明，「极善圆满」，不是声闻、缘觉菩萨所能及的，所以叫做「名极善圆满」。
∵这个「行」是什么呢？「如经说止观二品」，就是一个是止，一个是观。内心里面，安住不动，所以叫做止。观呢？还有大智慧的观察。所以这是两类，这两类是「行」。佛能够这两种行，都能够圆满成就了，所以加起来，就叫做「明行圆满」。
∵∵《披寻记》一二五八页：
∵明谓三明等者：〈闻所成地〉中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执、现法涅盘愚痴，沙门、婆罗门无明性故，建立三明。（陵本十四卷七页）〈摄异门分〉释：行圆满，谓有二行：一者、行行，二者、住行。住，谓四种增上心法、现法乐住，此中唯说止观二品，即彼住行，所摄应知。
∵「明谓三明等者，〈闻所成地〉中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执、现法涅盘愚痴，沙门、婆罗门无明性故，建立三明。」这是在〈思所成地〉我们学过了。
∵「当知为显于前后中际」，这个前际、后际、中际，把这个时间分成这三个阶段，这个前际就是过去，后际就是未来，中际就是现在。在这前后中际这里面，有断常二边的邪执。我们凡夫，于未来不明白，就有断边的邪执；对于过去我们不明白，就有常的执着，这是一种执着。于「现法涅盘愚痴」，有的众生不相信有凡夫、圣人的差别，认为凡夫的境界，我吃饭，吃饱了，很香，就是涅盘；或者是得到色界定，得到无色界定，就是涅盘，这都是愚痴的境界。执着常，执着断，执着现法涅盘，这都是愚痴。
∵现在这里面都是说显示众生这种愚痴，这个「沙门」、「婆罗门」的「无明性故」，谁有这种愚痴呢？就是世间上的沙门和婆罗门有这种愚痴。「建立三明」，建立这个宿命明、建立天眼明、建立漏尽明，破除去这三种愚痴，在「（陵本十四卷七页）」。
∵「〈摄异门分〉释：行圆满，谓有二行」，有二种行ㄒㄧㄥˊ，二种德行ㄒㄧㄥˊ。「一者、行ㄒㄧㄥˊ行ㄏㄥˋ，二者、住行ㄏㄥˋ」，念行ㄏㄥˋ也可以。
∵这个行ㄏㄥˋ是约果说的，行ㄒㄧㄥˊ是约因说的，你这样做，以后有所成就，这是德行（ㄏㄥˋ），这样子。
∵「住，谓四种增上心法现法乐住」，这个住这一种德行，指什么说的呢？四种增上心法。「四种增上心法」，就是色界四禅，色界初禅、二禅、三禅、四禅，有这样高深的禅定，那么叫做「四种增上心法」。这个心也叫做定，增上戒、增上心、增上慧，那么这就叫做住。也名为「现法乐住」。说我们没有…我们这个修学色界定成功了，但是我们并没有升到色界天，我们还是在人间，我们有初禅、二禅、三禅、四禅的功夫，那就叫做「现法乐住」。这是这个「法」，就是我们的色受想行识，这个现在的色受想行识里面，有色界四禅的乐，叫做「乐住」。这就叫做止，止行、观行。前面那个行行，就是指观说的了，佛还有大智慧，不只是有定，其中还有大智慧的。
∵「此中唯说，止观二品」，这两类。「即彼住行，所摄应知」。这是明行圆满，这样解释完了。
∵∵戌五、善逝
∵上升最极，永不退还；故名善逝。
∵这个「善逝」这句话，就是第五个，怎么解释呢？「上升最极」，就是向上去，这个「逝」，就是去了。到什么地方去了呢？是向上去。那么人升到天上去，那么就是向上去，但是我们到天上去，如果没有修学佛法，还会掉下来的，还会堕落下来。堕落下来，这个就不是好，那不是善逝；如果到了阿罗汉的时候、到了辟支佛那里去、到了无余涅盘那里去呢？是比人间天上好的多了，但是没有大悲心，广度众生，还是有所不足，不是那么圆满的，也不名为善逝。若是超过了阿罗汉、辟支佛，有大悲心，到极圆满的境界的时候，这时候叫做善逝。「上升最极」，最极高的地方了，永久也不会退下来的。说有大悲心广度众生呢？但是他那个境界，并不受影响，所以不会退堕的，那就叫做「善逝」。
∵这个说是岳飞这个时候，宋朝，就是南宋朝。唐高宗的时候，有一位有个高僧批评秦桧是个坏蛋，那么秦桧就派人要来杀他，这个人要到的时候，那高僧坐在那儿就走了，所以名之为善逝。当然这个也可以这么解释，但是不能和佛这个善逝相比，不能怎么说。
∵∵戌六、世间解
∵善知世界及有情界，一切品类染净相故，名世间解。
∵这是第六科，什么叫做「世间解」？「善知世界及有情界」，佛是能够善巧的通达世界是怎么回事？及一切有情界是怎么回事？这世界里面也有很多的品类，有情里面也有很多的品类。
∵譬如我们所能知道的，说阿弥陀佛国是清净的世界，那么我们居住的地方叫做五浊恶世，这是污秽的世界，世界有染净的不同，其实还有很多的差别。这个众生、有情的世界，也有很多的差别，就是三恶道，有一种情形；人间是个情形；天上又是一种情形。这个一切品类都有染净的相貌的不同，你都能够通达，那么就叫做「世间解」。
∵这个世界，世界也是众生的共业所招感的，他本身也是没有体性的。众生的果报，也是由业力招感的，这个都是一种苦恼的境界。在这个苦集灭道四谛来看呢？众生的果报，众生居住的世界，都是苦谛。苦集灭道四谛，就是个苦谛，是集谛所造成的，那么这件事，佛是能够知道，能通达无碍，所以叫做「世间解」。
∵∵戌七、无上丈夫调御士
∵一切世间唯一丈夫，善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫调御士。
∵这是第七科「无上丈夫调御士」。「一切世间」就是十法界里面。「唯一丈夫」，唯独这一个大人。
∵「善知最胜」的「调心方便」，这个「调心」，就是我们的心，有很多的污染，我们的心里面有很多污染，有很多的烦恼，有很多的不圆满的地方，须要用佛法来调，使令它清净，使令它有广大的道力，那么就须要调才可以。这个调心的方法，「方便」就是方法，是最殊胜的调心的方便呢？那当然就是佛法。
∵「善知最胜调心方便」，唯独这一个人，才能通达，那就是佛陀了。「是故说名无上丈夫」，就是没有人能高过他，所以叫做无上丈夫。
∵他有什么能力呢？他能「调」、「调御」，这个「御」，像驾车，说是我们现在这个心就是个车，你能调它，就像你能驾车似的，所以叫做「无上丈夫调御士」。
∵∵戌八、天人师
∵为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，是故说佛名天人师。
∵这底下这一段，这是第八科是「天人师」。这个天人师这个地方，这里面说得多一点。
∵「为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故」，这是四句话，这四句话是标。下面「与显了义，为开导故」，下面一共有六句，来解释前面这四句，是这样意思。
∵「为实眼故」，这个眼一共有五种，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个眼，「实眼」，就是这个眼睛，他非常的…他的功能非常的强而没有错误，没有病，这个眼睛没有病，就是他的功能非常的圆满，那么就叫做「实眼」。「为实眼故」，就是他成就了五种的圆满的眼，这叫「实眼」。
∵「为实智故」，为什么称之为天人师？就是他有真实的智慧，能通达诸法的真实相，那么也要智慧，有根本智，有后得智。
∵「为实义故，为实法故」，这个「实眼」和「实智」是在能观察的这一方面说的。这个「眼」和「智」来对比呢？其实眼就是指心了、心说的。心只是有明了性，当然心若有病的、心里面有病，这个明了性就受到污染了，他的功能就有所不足了。现在是说没有病，这个「为实智故」，这个智慧呢？也是和心在一起活动的，但是他能通达一切法的真实相，那和心的作用又不一样。用我们现在的情形来说呢？比如说是我们现在看见光明。看见光明，当然我们说是用眼睛看见的，实在是心看见的，就是眼识就是心。这眼识也是和第六意识同时活动，加起来就是心了，心只是能发现这件事，但是对于所见到的事情的里面的内容的情况，你要能正确、没有错误的认识，那是要智慧，所以智慧和心有点不同。但这两方面呢？「实眼」和「实智」是在能观察的这一方面说的，下面「为实义故，为实法故」，是所观察的，是所认识这一方面说的。这个「实法」，这个「法」，是能诠显义的文句，叫做法；「义」是文句所诠显的，所显示的道理，叫做义。那么这两方面是所观察的。
∵这是当然是超过了凡夫的境界，也超过了阿罗汉以上，菩萨的境界，能达到极圆满的境界，那就是「天人师」了，那么这是标，这四句话是标出来。看这《披寻记》他有一句话。
∵∵《披寻记》一二五九页：
∵为实眼故者：于一切所知境界，如实现见故。
∵「为实眼故者：于一切所知境界，如实现见故」，就是真实的显现出来，所认识的境界。所认识的境界，他的真实的相貌，显现在你的心里面，那就叫做「眼」，他只是有这么一句解释。
∵∵与显了义为开导故
∵这个「实眼」是什么意思呢？「与显了义为开导故」，就是把这个道理显示出来，是要有你的心，要有你的眼来开导，才能把这个义显现出来的。
∵现在这里有一个灯，如果没有眼睛，你是不能看见这个灯的，没有光明你是看不见的，所以须要有你的眼，把这件事开导出来，然后你才能认识他，所以叫做显了。把这个义显了出来，那就是你心的力量，就是你的眼的力量。世间、出世间的事情，有佛的这个五眼，才能把世、出世间的义开导出来。
∵开导这件事呢？当然我们没有这样的眼的时候，那也就等于是无明，无明在覆蔽这件事，我们不认识所覆蔽的境界，就被遮障住了，但是佛不是，佛把一切的覆蔽的境界都除灭了，就开导出来，所以很多的、很多的世出世间的道理，都显现出来，叫做「显了义」。与所显了的义，做开导的作用，先要开导而后才能显了，那么这就是眼的作用。
∵∵与一切义为所依故
∵「与一切义为所依故」，可以作两个解释。这个显了一切义的时候，这句话就这么一说也可以，也好像可以能懂，但是还不是那么简单，须要安立各式各样的名，名句，安立各式各样的名句，这个义才能显示出来。比如说是色受想行识，就是显出来这五样的事情，说眼耳鼻舌身意，说是四念处，四正勤，三十七道品，是六波罗蜜，无量无边的这些法义，要安立无量无边的名句，这个义才显现出来。所以是「与显了义为开导故」，实在来说，就是佛安立无量无边的名句，才显示一切义。这个义要依无量无边的名句，才能显示出来的，说「与一切义为所依故」。
∵这个很多年前我们学习这个《法华文句记》，《法华文句记》这个荆溪***说这「理无独立之能」，当然照这句话，这个理是不能自己独立，就这样就解释过去了。但是当时，我没有懂这些话，实在说呢？理不能自己就显现出来的，要用种种的名言才能显示这个道理的，离开了种种的名言的时候，什么是道理，你知道吗？很难知道。
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