《瑜伽师地论》卷三十八．本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处．菩提品第七
午五、无上正等菩提处（即菩提品）（分三科）∵∵未一、征
云何菩提？
这是〈初持瑜伽处〉的〈菩提品〉，这一品说善根成熟得无上菩提的差别相。第五「无上正等菩提处」。这个「所学处」分五大科，第一科「自利利他处」，第二科「真实义处」，第三科是「威力处」，第四科「成熟有情处及成熟自佛法处」，这是第四科，现在是第五科「无上正等菩提处」。
「云何菩提？」这是「征」。下面第二科解释，分五科，第一科是「自性」，分三科，第一科是「第一解」，有「标」、有「释」。
未二、释（分五科）∵∵申一、自性（分三科）
酉一、第一解（分二科）戌一、标
谓略说二断、二智，是名菩提。
「谓略说二断、二智，是名菩提」，就是两种断和两种智慧，这就是无上菩提，这是「标」。下面第二科解释。
戌二、释
二断者：一、烦恼障断，二、所知障断。二智者：一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智，二、所知障断故，于一切所知无碍无障智。
前面这个二断二智名为菩提，什么叫做「二断」呢？「一、烦恼障断，二、所知障断」。这「烦恼障」，就是爱烦恼和见烦恼，断除这两种障碍，这是永断。「所知障断」，第二个「所知障」，能障碍所知，这也是一种障，要断掉它。
「二智者」，这两种智慧，是那两种呢？「一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智」，这个爱见的烦恼断灭了以后，「毕竟离垢」，就是究竟的远离了一切的污染，使令心清净了。「一切烦恼不随缚智」，我们凡夫爱烦恼、见烦恼，随逐你的心而不舍离，是系缚着你。现在这位修行人成功了，一切烦恼不随逐、系缚这位菩萨了，同他分开了，远离了菩萨。
「二、所知障断故，于一切所知无碍无障智」，这个「所知障断」是什么呢？就是于一切所知的境界，没有障碍。「无碍无障」，于一切所知境界，烦恼障断掉了，所以是无碍；「所知障断故」，所以是无障，这「无碍无障」可以配这两种障。这个时候所成就的智慧，叫「无碍无障智」。烦恼障断了，其实就是根本智；这个「所知障」断了，这实在就是后得智。
《披寻记》一二五五页：
略说二断二智等者：大菩提果义说为二：谓断及智，显二殊胜，故说是别。《摄大乘论》说，有彼果断分，彼果智分，如彼广释二殊胜义应知。
「略说二断二智等者：大菩提果义说为二」，佛所成就的无上菩提果，说之为二，分为两部分，「谓断及智」，一个是断，一个是智慧。「显二殊胜，故说是别」，显示这个断和智，是特别殊胜的，所以这样子把它分别的说。「《摄大乘论》说，有彼果断分，彼果智分」，那和这个意思一样，「如彼广释二殊胜义应知」。
酉二、第二解（分二科）戌一、标
复有异门，谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气，无余永害。
「复有异门」，前面是解释是第一，解释有五种性，第一科是「自性」，菩提的自性。现在是第二科，说第二个解释。「复有异门」，还有不同的门，不同部分的解释。「谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气，无余永害。遍一切种不染无明，无余永断，是名无上正等菩提」，这是「标」。
《披寻记》一二五五页：
一切烦恼并诸习气无余永害者：此显如来非唯烦恼障断，并彼相似习气，亦复永害。谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业，多不现行，是名如来永害习气，如〈建立品〉说。（陵本五十卷十二页）
这里表示如来非唯烦恼障断灭了，不但是这一种，「此显如来非唯烦恼障断」。「并彼相似习气，亦复永害」，就是这种习气和烦恼相似，但是它是烦恼的习气，不是烦恼。「亦复永害」，这个习气亦复永久的把它断掉了。
「谓诸如来或于动转」，或者身体的动转。「或于瞻视」，或者在看什么事情。「或于言论」，或者佛正在说法的时候。「或于安住」，或在入定的时候。
「似有烦恼所起作业，多不现行」，「似有烦恼所起作业」，「似有烦恼」，就是和烦恼相似的习气，烦恼所生起的行动。「多不现行」，虽然是很多，但是佛是都灭掉了，不现行了，没有烦恼习气的现行。「是名如来永害习气，如〈建立品〉说，（陵本五十卷十二页）」
遍一切种不染无明，无余永断，是名无上正等菩提。
前面说是「一切烦恼并诸习气，无余永害」，这个只是说这爱烦恼和见烦恼。现在「遍一切种不染无明」，是另一种烦恼。「遍一切种」，普遍在一切种类的事情上，有不染污的无明的活动。
这个「不染无明」，是对二乘人来说。二乘人的爱烦恼、见烦恼，是有染污的。这个「不染无明」在二乘人来说是不染污的，「不染无明无余永断」，所以在《阿含经》论上说烦恼有两种：一个是染污无知、一个是不染污无知。现在这是说遍一种不染污的无明，「无余永断」，没有剩余的，永久的断灭了。「是名无上正等菩提」，这一段文是「标」。下面就加以解释，解释分三科，第一科是「清净智」。
戌二、释（分三科）亥一、清净智
一切烦恼并诸习气，毕竟断故，名清净智。
一切的爱烦恼、一切的见烦恼，「并诸习气」，并爱烦恼、见烦恼的熏习的气氛。就是你常常执着有我、我所的话，说是断了我、我所的烦恼，还有我、我所的习气，就是阿罗汉有这个事情，其他的烦恼也都有这个相似的习气。所以现在这里面说佛一切的烦恼和一切烦恼的习气，「毕竟断故」，究竟的断灭了，故名叫做「清净智」。
《披寻记》一二五五页：
遍一切种不染无明，无余永断者：《摄大乘论》颂云：法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地，（摄论三卷一页）。此说一切种不染无明，应准彼释。言不染无明者，谓即法执无明，不染二乘，故名不染。
「遍一切种不染无明，无余永断者：《摄大乘论》颂云：法界中有十不染污无明」，这个圆成实性的清净法界，这个清净法界上面，有十种不染污的无明，有十种。
「治此所障，故安立十地」，就是对治十种无明的关系，故安立了十地，每一地断除去一种无明，这样意思，「（摄论三卷一页）」。「此说一切种不染无明，应准彼释」，这里说不染污的无明，「遍一切种不染无明，无余永断」这个话，「准彼」应准彼来解释。「言不染无明者，谓即法执无明，不染二乘」，二乘有这样的无明，但是不是染污。「不染二乘」，故名叫做不染。
亥二、一切智（分三科）天一、标
于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智
前面解释这个「清净智」，烦恼是染污，断除一切烦恼及诸习气，智慧得清净，其实也就是根本智。下面解释这个「一切智」，分三科，第一科「标」。
「于一切界、一切事、一切品」，就是一切的世界，有情的世界和器世间；欲界、色界、无色界。「一切事」，一切缘起的事情。有凡夫的事情，也有圣人的事情。「一切品」，这个事，还有各式各样的品类的不同。「一切时，智无碍转」，佛的这个智慧，在一切界里面，一切事，一切品，一切时中，是无障碍的活动，名叫做「一切智」。
天二、释（分四科）地一、一切界
界有二种，一者、世界，二者、有情界
分两种界，有「世界」，有「有情界」，这是先解释「一切界」。「世界」，是众生居住的地方。「有情界」，就是在这个世界上居住的有情。这是第一科，现在第二科「一切事」。
地二、一切事
事有二种，一者、有为，二者、无为
就这两种事，「有为」是有生灭的，「无为」就是无生灭的。
地三、一切品
即此有为、无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善、不善、无记等差别故。
「即此有为、无为二事，无量品别，名一切品」，这下面解释「一切品」。「即此有为」，即此有为事和无为这两种事情，有无量的差别，名叫做「品」。
「谓自相展转种类差别故」，就是每一法的自相，但是「展转」的，就有变化的时候，这种类就有差别了。「共相差别故」，有自相有差别，那共相也有差别。「因果差别故」，因差别，果也有差别。「界趣差别故」，三界五趣、六趣或者五趣也是有差别。「善、不善、无记等差别故」，有善、有不善、有无记等差别故。
《披寻记》一二五六页：
善、不善、无记等差别故者：此中等言等取漏、无漏等诸门分别应知。
「善、不善、无记等差别故者，此中等言等取漏、无漏等」，还有一个有漏、无漏的差别，「诸门分别应知」。
地四、一切时
时有三种。一、过去，二、未来，三、现在。
「时有三种」，这底下解释时有三种不同。这时间有三种不同，一个是过去的时间，未来的时间，现在的时间。
天三、结
即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智。
「即于如是一切界」，这个时间怎么样安排呢？「即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智」。这个时间分三类说完了，「即于如是」下面结束，「如是一切界」，一切世间，一切有情界。「一切事」，一切有为事，一切无为事。再有就是一切品类的差别，还有一切时间，「如实知故」，你能够有真实的智慧，见到诸事的真实相，是名叫做「一切智」，这个就应该是「根本智」了。
亥三、无滞智
无滞智者，暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟，依一作意遍了知故。
「无滞智者」，亥三「无滞智」。「无滞智」怎么讲？「暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转」，这个「暂作意」，暂时心里面一动。「遍于一切」，普遍于一切世界，一切有情界，这一切法。「无碍」，没有障碍。「速疾」的，无滞碍的智慧，就现前了。
「不由数数作意思惟，依一作意遍了知故」，不由于对于这件事，要数数的作意去思惟才知道，不是的，不须要这样。「一作意」，就靠一个作意，就能普遍的了知了，了知一切法。
酉三、第三解（分二科）戌一、标
复有异门，谓百四十不共佛法、及如来无诤愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。
这底下是「第三解」，第三个解释。分两科，第一科是「标」。
「复有异门」，还有不同的立场。「谓百四十不共佛法」，这是约数目来计算，佛有一百四十种不共法。「不共佛法及如来无诤」，无诤三昧。「愿智」三昧、四「无碍解等」，「是名无上正等菩提」。
《披寻记》一二五六页：
无诤愿智、无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前〈威力品〉中已说。《摄大乘论》颂云：「能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼」，此显如来无诤不同声闻。又有颂云：「无功用无著，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼」，此显如来愿智胜声闻等。又有颂云：「于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼」，此显如来四无碍解。如是诸颂，无性《摄论》有释应知。
「无诤愿智、无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前〈威力品〉中已说」，〈威力品〉中已经说了。
「《摄大乘论》」说，「颂云：「能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼」，此显如来无诤不同声闻」，这个《摄大乘论》这个颂，「能灭诸有情，一切惑无余」，这个颂是显如来的无诤三昧，不同于声闻、缘觉的无诤三眛，这个意思。
这个「无诤三昧」也曾经讲过。声闻人的无诤三昧，就是自己的行为，不引起众生的烦恼，不令众生在我身上，因为我的行动、因为我的语言，而引起烦恼，不要这样子，那叫做无诤三昧。
其实「诤」就是烦恼，「无诤」，就是没有烦恼。但是《摄大乘论》上这个颂，说是佛的无诤三昧是「能灭诸有情，一切惑无余」，声闻人的无诤三昧当然是要得四禅八定的大阿罗汉，他才能修这个的法门，但是只是说不因为他会引起众生的烦恼，只是这样而已；现在佛的无诤三昧呢？能灭一切诸有情的一切烦恼。这就和声闻的无诤三昧不同了。是「能灭诸有情，一切惑无余」。
「害烦恼有染」，就是灭除去他的烦恼、有染污的，灭除他们的烦恼，不灭有情，灭除烦恼。
「有染，常哀愍归礼」，这个有烦恼污染的众生，佛常哀愍他们。这样成就了这样无诤三昧的人，我归命敬礼。此显如来无诤，不同于声闻人。
「又有颂云：「无功用无著，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼」，此显如来愿智胜声闻等」，如来的愿智三昧，这一颂是显示佛的愿智三昧超过声闻人。
「无功用无著」，就是佛的那个大智慧，它在发生作用的时候，不须要有功用，不须要这样，就不须要特别动心，而这是一个无功用。「无著」，佛的这个智慧，于一切法无所着，无所执着。
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