玄三、释难（分二科）∵黄一、问
问：若如是者，何因缘故，于一切法离言自性而起言说？
离言法性这一科，分三大科：第一科是理成，第二科是教证；现在是第三科释难，解释这个问题，分两科，第一科是问。
「若如是者」，若是像前面所说的，这胜义法性是离言的，是没有言说的。「何因缘故」，什么理由「于一切法离言自性而起言说」呢？它没有言说嘛，为什么又建立很多的言说呢？这是问，这个问就是个「难」，下边就回答解释这个难。
黄二、答
答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。
「若不起言说，则不能为他说一切法离言自性」，你说的有道理，离言自性没有言说，就不应该起言说；但是若是不建立这么多的言语，就不能为众生宣说一切法离言自性了，就不能去讲解这件事。「他亦不能闻如是义」，若是不言说，那么众生也就不会听闻这样的胜义自性。「若无有闻，则不能知此一切法离言自性」，佛菩萨没有这样开示，众生也就不会听闻了，不听闻就不会通达一切法离言自性的道理。
「为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说」众生若不能够通达离言自性，也就不能修学圣道了；不能修学圣道，也就不能够得大涅盘无上菩提了。所以「为欲令他」，佛菩萨的慈悲心，为欲令众生听闻、通达「诸法离言自性」的道理，「是故于此离言自性而起言说」，所以建立了这么多的文句；这是回答这个问题。离言法性这一科，已经讲完了。
天二、净障门（分四科）∵∵地一、障因缘（分三科）∵∵玄一、总标
又诸愚夫，由于如是所显真如，不了知故，从是因缘，八分别转能生三事；能起一切有情世间、及器世间。
这是第二科。「所知障净智所行真实」这一大科里边，有略标、有广辨，广辨这一科里边呢，分两大科，第一科是智行门，已经圆满了。现在是第二科净障门，就是清净障碍，把障碍清除，叫做净障门；分四科，第一科是障的因缘，分三科，第一科是总标。前面这个智行这一大科呢，已经说出来什么叫做离言自性、什么叫做所知障净智所行真实，它的大意已经说完了，这以下又提到清净的缘起的事情。
「又诸愚夫」，就是很多的没有智慧的人，「由于如是所显真如」，因为对于前文所说的这个胜义法性，里边所显示的这个真如的道理，就是法无我的道理。「不了知故」，不明白这个真如的体相，真如的道理的原因，就是无明、就是糊涂。「从是因缘，八分别转」，由于不了知真如的道理的关系，就有八种虚妄分别现起来，这八种分别现起来，「能生三事」，能生起三种事情。不了知真如这是无明；由无明生出来八种分别；由八种分别能生三事。「能起一切有情世间及器世间」，就是由无明、八种分别和三事，能现起一切有情世间，能现起有情所居住的世间，就是器世间。这个染污的缘起，就是这样子。
《披寻记》一二○六页：
有情世间器世间者：自业所感内分死生，是名有情世间。共业所感外分坏成，名器世间。由此二法，能摄一切诸戏论事，谓能取法及彼所依所取之法，是故建立二种世间。
「有情世间器世间者：自业所感内分死生，是名有情世间」，这个有情世间，就是每一个众生自己的生命体，这个生命体是你自己的业力造成的，你自己所造的，或者是善业，或者是恶业，或者是不动业，你造的这个业力所感，所招集来的，是「内分死生」，就是不是外边，你里边，你自家的生命体里边，是死或者是生，就是果报的开始就是生，果报的结束就是死了，它不是永久的，所以有死生，它是自业所感。「是名有情世间」，就是这里边它有心理作用、有精神作用，所以叫做有情世间。「共业所感外分坏成」，就是，不是一个众生的业力，是很多的众生共同的业力所造成的，这是外分，就是生命体以外的这一部份，这一部份也是无常的，也有坏也有成，这就叫做器世间。
「由此二法」，由于有情世间和器世间这两种法，「能摄一切诸戏论事」，能包括所有这一切的戏论的事情；这个戏论，就表示是没有真实性，只是虚妄分别，它没有真实的体性，叫做戏论。「论」也有表示言说的意思，就是一句虚妄分别的语言，有分别才有语言，有语言也就是有分别。也就是这个假立言说，假名安立的一切法，都叫做戏论事。究竟是什么叫做戏论事呢？「谓能取法及彼所依所取之法」，这个「取」在这里就是执着的意思。能执着的法，能执着的是谁呢？就是我们的心、我们的识，主要是第六识。能执的心法「及彼所依」，及彼心法所依止的，就是六根。能取就是六识，「及彼所依」就是六根，所取就是六尘；这是十八界。说到阿赖耶识，那就包括在第六意识里面。「是故建立二种世间」，所以就建立这两种世间，就包括一切法了。这样说呢，这个能取法是六识，所依就是六根，六根、六识就是我们的内分的生命、这个生命体；所取的六种境界，色声香味触法，那就是器世间了。这是总标，是标出来它的大意，下边再详细解释。
玄二、列释（分二科）∵∵黄一、列八分别（分二科）∵宇一、征
云何名为八种分别？
这第二科是列释，分两科，第一科是列八分别，这八种分别是什么呢？把它标列出来。分两科，第一科是征。
「云何名为八种分别？」若不明白真如理的关系，就生出来八种分别，什么叫做八种分别呢？这是征，下边第二科就是列出来。
宇二、列
一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。
这八种分别列出来了，下文有解释。
黄二、释生三事（分二科）∵∵宇一、能生差别（分三科）∵∵宙一、征
云何如是八种分别能生三事？
前面第一科是列八分别，这是第二科，解释这八种分别能生三种事。分两科，第一科是能生差别，分三科，第一科是征。怎么叫做如是八种分别能生三事呢？这是征。下边第二科解释，分三科。第一科，先解释八种分别的前三种分别，分两科，第一科，能生依缘。
宙二、释（分三科）∵∵洪一、前三分别（分二科）∵∵荒一、能生依缘
谓若自性分别、若差别分别、若总执分别、此三分别能生分别戏论所依、分别戏论所缘事。
「分别所依，分别戏论所缘事」，就是生这个依缘，一个依、一个缘；八种分别里边，前三种分别，就是自性分别、差别分别和总执分别。「此三分别」能引生出来，能建立「分别戏论所依」，这个分别戏论所依，就是六根，分别戏论所缘那就是色声香味触法六种境界。「分别戏论所依」六根，这个根和境，六根、六境（尘），这都是因缘生法，都是依他起，所以称之为事。
《披寻记》一二○七页：
此三分别至分别戏论所缘事者：不如理思，是名分别。无义言论，是名戏论。如是分别戏论要有依缘方得生起，是名分别戏论所依分别戏论所缘事。此依缘事三分别生，∵谓由过去世自性等三分别为因缘故，能生现在分别所依及所缘事。
「此三分别至分别戏论所缘事者：不如理思，是名分别」，就是不合乎道理的分别、不合乎道理的思惟叫做分别；合乎道理的分别是圣人的境界，不合乎道理的思惟就是凡夫的境界，这样就包括三界内所有的心心所法，都包括在内了，那么都叫做分别，就连阿赖耶识也是在内了。「无义言论，是名戏论」，没有道理的言论，那就叫做戏论，或者说这个义是个境界，所分别的境界，所分别的境界是没有境界的，但是我们就认为有境界，加以分别，这就叫做戏论，这个所分别的境界是空无所有的，但是我们就认为是有，作种种分别，那么这就叫做戏论。
「如是分别戏论要有依缘方得生起」，这个不如理思的分别，无义的言论，这个分别戏论「要有依缘」，它也不能凭空就有分别戏论的，它要有依和缘才能现起，依和缘，刚才说「依」就是眼耳鼻舌身意，若是眼识，要依眼根、以眼根为依止，耳识要以耳根为依止，乃至第六意识要以意根为依止。若是根坏了呢，这个虚妄分别就不动了，就不能动，比如说，这个眼根坏了，眼识就不起作用了，乃至意根坏了，意识也是不行，要有所依，还要有所缘的境界，也要有色声香味触法的所缘的境界，你这个分别，才能发生作用，才能分别的。那么这个所缘就是所缘缘，根就是增上缘，当然还要因缘、等无间缘，就是要有因缘才能现起，所以是「如是分别戏论要有依缘方得生起，是名分别戏论所依、分别戏论所缘事」。
「此依缘事三分别生」，这个所依、所缘，这件事，从什么地方来的呢？「三分别生」，就是这个自性分别、差别分别、总执分别来的，从这里来的。我们有自性分别、有差别分别、有总执分别呢，我们就熏习了种子；熏习了种子，将来这个种子，我们现在的这个生命体，终究有一天它坏了，它结束了，结束了以后，由这个自性分别、差别分别、总执分别熏习的种子，又现出来一个眼耳鼻舌身意，又现出来一个色声香味触法。
《楞严经》说：「清净本然，云何忽生山河大地？」这个句子非常好，现在这《瑜伽师地论》就回答这个问题，这就是由你内心的虚妄分别生出来的，是这么意思。「此依缘事三分别生，谓由过去世自性等三分别为因缘故，能生现在分别所依及所缘事」，这说的很明白，我们现在有这三种分别，熏习了种子，就会生起将来的所依所缘事；现在的所依所缘事，是由过去的三种分别熏习的种子所生，就是这么回事！这是能生依缘，这是第一科，下面第二科，由依缘生。
荒二、由依缘生
谓色等想事，为依缘故，名想言说所摄、名想言说所显分别戏论、即于此事分别计度非一众多品类差别。
前面是说这个依缘是怎么来的，现在有了依缘以后，又会有什么事情？所以这样讲。「谓色等想事，为依缘故」，这个色（等），就是色受想行识，色声香味触法，眼耳鼻舌身意这些事情，这个「想事」，前面我们是解释过，这个想，有两个意思：第一个意思「想」即是名，就是这个名言的名，因为你若没有想，就不能有名，要有想才有名，可也是有名也就会有想，所以说「想」也就是说名，说名也就是说「想」。这些「色等想事」，深一点讲呢，这个色是想所现的影像，所以叫「色等」就是想事，一切法都是心的分别，所以一切法皆是想事，这一切法都是有名言的事情，都是名言而已。
「为依缘故」，就是我们的眼耳鼻舌身意是依，色声香味触法是缘，这些都是名言的事情，都是想事。眼耳鼻舌身这是色，色声香味触也是色，眼耳鼻舌身意的「意」就是想，是心法了；那么色声香味触法的「法」是包括了一切法，所以这个想事就是「依缘故」，依缘的缘故。「名想言说」，为依缘故，所以也就会又发出来「名想言说」，由于名想，又会发出来言说，又会发出来名想，「名想言说」；这里或者这么解释，由于有名，有各式各样的名句，所以你内心里面可以有思想，有了思想，就会发出来各式各样的言说，你若没有名，你心里面不能思想，你心里面不能思想，就不会说话，「名为先故想，想为先故说」，就是名、想、言说，都是因为有依缘的关系，就会有这件事，也可以这么说。
「名想言说所摄」，这是一句，「名想言说所显」，这是又一句，这两句话意思不一样，但彼此有关系；但还是不一样，就是「名想言说所摄」，是属于这一类的事情，《披寻记》有解释。「名想言说所显」，就是你有了名想言说的时候呢，就会显示你内心的思想，就能显示出来，就是可以和其他的人沟通。这是两句话，「名想言说所摄」、「名想言说所显」。「分别戏论」，就是因为你有名想言说，你内心里面就会有各式各样的分别，也会发出来各式各样的戏论。
「即于此事分别计度」，这个名想言说显示的各式各样的分别，各式各样的戏论，我们这个愚夫，没有智慧的众生，就在这些事上分别计度、执着，各式各样的执着，「非一众多品类差别」，不是很少的，是很多很多的，「品」就是类，各式各样的类别不同，或者是人间的事情、或者是天上的事情、或者是三恶道的事情，过去的事情、未来的事情、现在的事情，或者是善、或者是恶、或者是非善非恶，各式各样的差别的这些戏论、执着，就是因为有了依缘，就会有这么多事情。
《披寻记》一二○七页：
谓色等想事至品类差别者：此中更释三种分别因缘道理，谓依缘事，从分别生，分别亦由依缘事生，展转为因而生起故，名为先故想，想为先故说，是名分别戏论生起次第。然有二别：若婴儿等不善名言者所有分别戏论，是名名想言说所摄，谓由言说随眠之所摄故。若诸根成熟，善名言者所有分别戏论，是名名想言说所显，谓由言说随觉所显了故。由彼种种分别戏论，即于此依缘事分别计度，或执自性，或执差别，或总执我及余假法，各有非一众多品类差别，如下自释。
「谓色等想事至品类差别者」，这是把这一段文，重把它标出来。「此中更释三种分别因缘道理」，就解释这三种分别彼此互为因缘的道理、互相有关涉的道理。「谓依缘事，从分别生」，这就是由三种分别生出来这个依缘的事情。「分别亦由依缘事生」，而我们这三种分别呢，也是由依缘的事情生起的，你也生我、我也生你，就是互相生起。「展转为因而生起故」，就是互相的为因缘，我为你作因缘，你生起了；你为我作因缘，我生起了。「展转为因而生起故」，就是过去世的分别为现在世的依缘作因缘，现在的依缘又为分别作因缘，又会生起分别。
「名为先故想，想为先故说，是名分别戏论生起次第」，这句话，在唯识的著作里面常常提到；「名为先故想，想为先故说」这句话「是名分别戏论」生起的次第，生起的次第就是这样子。就是先要有名，而后才有思想，先要有思想而后才能说话，这也是一个次第。前面说呢，有过去世三种分别，才有现在的依缘；现在的依缘现起了，才会有各式各样分别，这都是生起的次第。说什么是最初的那个因缘呢？没有最初这件事，就是你向前推，永久就是这样子。「然有二别」，但是这里边有两种分别。
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