瑜伽师地论讲记∵卷第三十六∵（2）

黄二、加行清净

即于其中长时数习，无间所作、常委所作，他于此善若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜；即于如是所有善根，安处建立：名加行清净。

这是异熟因里面，第二科兼显余缘。分四科，第一科是标，第二科是征，第三科是列，现在是第四科是释。释里面先解释第一科是心清净，现在是第二科加行清净。

这个心清净，是说这位佛教徒对于佛法有信心，信里面包含着愿在内的，有信就有愿，由信愿就会发起修行的事情，所以这第二科就叫做加行清净。这个「加」有一个不退转的事情，不减少；也有一个努力的意思，不懈怠。就是不懈怠的用功修行，就是有个功课的，这个指什么说呢？

「即于其中长时数习」，就是他有了愿以后，他就自己用功的修行，这个初开始修行当然是包括，由现成的文句来说，就是六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。如果用我们现在的事实上的现象来看，当然就是拜佛，磕大头，拜佛，忏悔，或者是念经、修止观这些事情。「即于其中长时修行」，这个修行不是短时间的，就是在你有信、有愿以后，开始修行的这个时候，是长时期的。「数习」，就是一次又一次的，是不断的重复，拜佛也是重复，念经也是重复，修止观也是重复，数数的这样修习。「无间所作」，不间断，就是今天也做、明天也做、后天也做。不是说有一天我请假了，我不做，那就是有间断了。「常委所作」，这个「常」也就是无间，就是不间断，常这样做。「委」，就是特别的认真，很详细的，详细的这样子修行。「他于此善若未受行」，自己这样用功修行，也劝导他人用功修行。「他于此善」，别的人对于你所修行的这些善法，「若未受行」，若他还没能够信受，没有能够修行的话，「赞美令受」，那么这位菩萨就对那个人来赞叹这个法门的功德无量，使令他信受，信受也就用功修行。「若已受行，赞美令喜」，若是那个人已经信受了、接受了，那么这样用功修行，那么这位菩萨就对他赞叹：「你能这样用功修行，你的功德殊胜」，赞美他，令他心情欢喜。

「即于如是所有善根，安处建立：名加行清净」，这个加行清净这句话，就是这位发菩提心的菩萨在这样的愿和行里面，所有的这些善法，不管是念经也好，念佛、拜佛也好，修止观也好，所有的善根。「安处建利」，这个安处建立怎么讲呢？这个「安」就是心里面安定，心里面很确定的，在你的清净心这里面，很安定的在清净心这个地方来建立善根；或者说这个安处就是你的信愿。「信愿」，就在这个清净的信愿那个地方来建立善根；或者说在止观这里建立善根。「名加行清净」，这就叫做加行清净。

黄三、田清净

当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果：名田清净。

这是第三科，田清净。这个「田」这个字，就是农村里面的农夫种田，那么春天种了谷，种了种子，当然你要施肥、除草这些事情，加上下雨，那么到秋天的时候就有收获了。那么现在是说什么呢？说是：你这位菩萨，你能够有清净的信愿，又有清净的加行，那么你就为人做良福田了，别人就在你这里修福了，你能令别人得福，这样就叫做田。「当知略说能正发起如是加行」，这个田清净的义还是很广的，现在就是简要的说，「能正发起」，你这位菩萨能够有信愿的清净，能发起了加行的清净，发起如是清净的加行。

「及正安住此加行果：名田清净」，你有了加行的时候呢，你不断地努力，你就得到加行的果。得到加行果的时候，这个还是加行，不是说你成佛了，不是这个意思，你就可以名之为田清净。如果我们对于佛法的信愿也不具足，也没有加行用功修行，你的身口意、你的眼耳鼻舌身意不是贪就是瞋，不是瞋就是愚痴，这不叫田清净，这个你不能为人做良福田的。

《披寻记》一一六二页：

及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住，展转乃至最上成满菩萨住，此即加行清净之果。一一住中，诸行能入，说名为行。若正入时，说名为得。入已果利成办圆满，说名等流。如住品说（陵本四十七卷二十四页）。此说安住，即彼入已果利成办圆证应知。

「及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住」，这可见正加行这个境界，初开始应该是一少段的时间是在资粮位，很快的就到了加行位，从加行位过来就得无生法忍了，就是初欢喜地，初欢喜地那么就叫做「极欢喜地」，从这里开始。「展转乃至最上成满菩萨住」，到最高上、最圆满的那个地方，在菩萨的境界最圆满就是第十地，十地法云地。就是由初欢喜地、二地、三地、四地乃至第十地，「此即加行清净之果」，就是你努力用功修行，就能有这样的成果。

「一一住中，诸行能入」：「一一住」，由初欢喜住，乃至到法云住，在这里，一一住中。「诸行能入」，都是很多的清净加行才能够证入的；就是要修止观，做种种功德，就是六波罗蜜了。「说名为行」，这就叫行，「发起如是加行」这个行。「若正入时，说名为得」，你正是由这样的行而悟入初欢喜住，乃至二住、三住，乃至第十住，这时候就叫做得。「入已果利成办圆证，说名等流」：你成就了这样的果利以后，入到，悟入到你这个福慧的功德，悟入到初欢喜地、二地、三地、四地乃至十地，「入已果利成办」，那个果上的功德利就成就了。「成办」，成办的不是一部份，而是「圆满」的成就了。「说名等流」，成就了以后而不失掉，就是相续下去，一直地是有这样圆满的功德，所以叫做等流。这个「等」就是平等，前一念是这样，后一念也是这样子。前一念、后一念，后一念就相续下去叫做「流」，当然这是圣人的境界。「如住品说」，现在是〈菩萨地〉，〈菩萨地〉里面有个住品，说明这个事情。「（陵本四十七卷二十四页）」。「此说安住，即彼入已果利成办圆证应知」，这里说的安住，「此说安住」，就是「当知略说能正发起如是加行及正安住」，这个安住这句话。安住这句话，「即彼」住品里面说的，「入于果利成办圆证」，就是那个意思，是相同的。

现在这上面说这个意思：第一个心清净就是信愿，加行清净那就是加行位，暖、顶、忍、世第一；到了田清净就是得无生法忍了，从初欢喜地乃至到第十地，这是田清净。这是分这么三个阶段。这一科叫做「兼显余缘」，前面这个异熟因是正释因相，正释因相一共说了八种。八种因相也通于有漏，也通于无漏，也就是通于加行位乃至到见道位、修道位，但是那个文上没有这么说。现在这一段文心清净、加行清净、田清净，就是从资粮位、加行位，乃至到十地菩萨境界都包括了。

亥三、异熟果（分二科）天一、征

云何异熟果？

这是第三科，叫异熟果。第一科异熟体，第二科异熟因，现在是第三科叫做异熟果。这个异熟果呢，看这个文上是说：你已经得到这样的异熟果报了；在异熟果报上又发起清净功德庄严，叫做异熟果，有这样的意味。分两科，第一科是征，怎么叫作异熟果呢？

《披寻记》一一六二页：∵

云何异熟果者：此说八种异熟之果，名异熟果。异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果。

「云何异熟果者：此说八种异熟之果」，叫做异熟果，这是前面说的。「异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果」，就是你已经成就了这样的果报，这个异熟就是果报，以此果报为依止处，你继续努力的修行，所以「后后善法」，以后又有更殊胜的善法展转的出现了。后后展转出现的善法是特别殊胜的，所以叫做「增上」。这就叫做「是彼果」，就叫做异熟果，是这样意思。

前面：云何异熟果？这是征。下面第二科解释，分两科，第一科正释果的相貌，分八科，第一科是寿量具足果。

天二、释∵（分二科）∵地一、正释果相∵（分八科）∵玄一、寿量具足果

谓诸菩萨寿量具足故，能于长时修习善品，依自他利积集增长无量善根：是名菩萨寿量具足果。

「谓诸菩萨寿量具足」，这位菩萨发慈悲心，爱护一切众生，所以他的寿命具足了。「能于长时修习善品」，因为你有很长的寿命的缘故，所以你在这么长远的时间内做什么呢？你寿命长，这么长的时间内你干什么？「长时修学善品」，修六波罗蜜。「依自他利积集增长无量善根」，他的目地就是…，所修学的善品是什么呢？不是自利就是他利，不是他利就是自利了，就是六波罗蜜了。「积集增长无量善根」，所以他长时的精进波罗蜜，做了一份功德又做功德，不断地积集功德，增长无量的善法的功德。「是名菩萨寿量具足果」，这个看出来的确是在异熟果上，再继续努力地修学功德，所以叫做异熟果。

玄二、形色具足果

若诸菩萨形色具故，大众爱乐；众爱乐故，咸共归仰。如是形色可爱乐故、一切大众咸归仰故，凡所发言无不听用：是名菩萨形色具足果。

「若诸菩萨形色具足故」，这是第二科形色具足果。菩萨的相好光明的这种功德具足了故，「大众爱乐」，很多的人民都爱乐此菩萨。「众爱乐故，咸共归仰」，很多的人民爱乐此菩萨故，大家多到这来归敬、仰慕此菩萨。「如是形色可爱乐故」，菩萨的相好光明令人生欢喜心故。「一切大众咸归仰故」，大家都向他恭敬、仰慕他。「凡所发言无不听用」，他所说的话，大家都听他的话，以他的话是最可靠的，就去做去了。「是名菩萨形色具足果」。

玄三、族姓具足果

若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞；众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用；速疾修行，无违无犯：是名菩萨族姓具足果。

「若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞」，这是第三个，种姓具足果。若诸菩萨他的父母，都不是平常人，所以种姓具足故，大众也就尊敬，说这个人他的父亲、母亲，是国王、国王大臣，这样子。大众就是尊敬、还供养他，也称赞他。「众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用」，所以这位菩萨于各式各样的功德的事情，就是劝导诸众生精勤的修学。「精勤修学，无不敬用」，没有不恭敬用他的话的。「速疾修行，无违无犯」，很迅速的就照他的话去做，「无违无犯」，不违背他的教导、不违犯他的教导。「是名菩萨种姓具足果」。

《披寻记》一一六三页：

于彼彼事劝诸众生精勤修学者：于自他利诸善法品，名彼彼事应知。

玄四、自在具足果

若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生，速令成熟：是名菩萨自在具足果。

「若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生」，这是第四科自在具足果。若诸菩萨形色具足、种姓具足，有这个大自在的境界，具足故。「能以布施摄受众生」，这个人是大福德人，所以他有很多的财富，他就能以布施摄诸众生，就是引导众生相信佛法。「速令成熟」，来到佛法里面来，继续的教导他，在佛法里面栽培，使令他的善根能够成熟。成熟，就是得解脱了的意思。「是名菩萨自在具足故」，这是菩萨自在具足果。

《披寻记》一一六三页：

能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便，于诸有情普能摄受调伏成熟。四摄事者：谓即布施、爱语、利行、同事。今于此中，且说布施。力种性品说：若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。（陵本三十八卷二十二页）

「能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便」：这句话，「摄诸众生」这句话，就是诸菩萨略由四种摄事方便，菩萨有无量的方便引导众生，现在说四种，简略的说四种。「摄事方便」，就是这种事情他有能力引导众生，这个方便，这个方法，用这个方法能引导众生相信佛教。「于诸有情普能摄受」，对于一切颠倒迷惑的众生，普遍的都能引导他们相信佛教的。「调伏成熟」，相信了佛教以后，他就能继续不断地学习佛法，来调伏自己的身口意，叫他不贪、不瞋、不痴，有戒定慧的庄严，就得圣道了，所以叫成熟。

「四摄事者」：这四种摄事，是引导众生信佛的事情，那四种呢？「谓即布施、爱语」，这个布施就指财布施，用这个财物布施给众生，建立一个良好的关系，那么众生就对菩萨的印象好了，就容易听信菩萨的教导，所以叫做摄，引导他。这个「爱语」：爱语是什么呢？就是法布施。「君子爱人以德」，就是用佛法来开导你，使令你破除无量无边的愚痴，开大智慧，使令你真实的得到利益！那这就叫做爱语，这真实是爱护众生了。「利行」：利行呢，为你宣说佛法，令你开了智慧，你就用佛法来修行，就是很勇猛的用功修行，叫做利行，就是实践。这样说呢：布施是信，爱语就是解，信、解；利行就是……信、解、行。「同事」：同事呢，菩萨劝导你学习佛法修学圣道，菩萨也和你一样，也修学圣道，也是学习佛法、修学圣道，所以叫做同事。「今于此中，且说布施」，现在这里说，就是「能以布施摄诸众生，速令成熟，是名菩萨自在具足果」，这里这段文呢，「且说布施」，这四种摄事，只说第一种的布施，其它的三种在后面，这里不说。

「力种性品说」：这个菩萨地有一品，叫力种性品。「若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便」，若诸菩萨先行布施，他和众生初开始见面的时候，他就用布施同他结缘。「当知是名随摄方便」，这个布施引导众生是什么呢？就是随顺众生的根性，引导他来到佛法里面的一个方法，最初就是用这样的方法。「何以故」，为什么要这样子做呢？「先以种种财物布施」，菩萨先用种种的财物布施给众生。「饶益有情」，来利益他，给他很多的利益，使令他心情快乐。

「为欲令彼听受所说」，给他种种的财物的目的是什么呢？「为欲」，就是想要令他「听受所说」，听受菩萨所说的佛法。你不和他结缘的话，你说的佛法他不愿意听。你说你的佛教是有真理，那是大智慧的事情。众生没有智慧，所以还是要利用感情弘扬佛法的！这个佛菩萨度化众生是这样的。佛菩萨给你去做儿子去，同你建立感情，也可能给你做父亲，建立感情，然后再来度化你，这个度化众生。所以我们说：「佛法是真理」，这句话是对的；你只是说真理，未必有效。这是说是先以种种财物饶益有情，为欲令彼听受所说。

「奉教行故」，他和你感情好了，你为他说法呢，他就奉教行故，就是依教奉行了。那他就真就这样做了，因为和你感情好，他听你的话。「（陵本三十八卷二十二页）」。真实的能得佛法的利益，还是要大智慧，感情是一个前方便，但是没有前方便还不行，若只是前方便也不行，都得要有的。

玄五、信言具足果

若诸菩萨信自在具足故，能以爱语、利行、同事摄诸众生，速令成熟：是名菩萨信言具足果。

「若诸菩萨信言具足」，这是第五科，信言具足果。「若诸菩萨信言具足」了，这样的缘故。「能以爱语、利行、同事摄诸众生」，菩萨久远以来，不说谎话，所以这一生，他的信心非常的强，众生对他有信心，那么他就「能以爱语、利行、同事摄诸众生」，菩萨就能受用爱语、用利行、用同事来引导众生，栽培善根。「速令成熟」，那么就会很快的使令他在圣道上就会成熟，就可以得圣道了。「是名菩萨信言具足果」。

《披寻记》一一六三页：

能以爱语，利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理，如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏安处建立，如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行令彼随转，乃至当知是名随转方便（陵本三十八卷二十二页）。如是差别，其义应知。

「能以爱语，利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语」，若是诸菩萨先开始是布施种种财物，以后呢，以后就是「次行爱语」，就会给你说一些好听的话，这是「爱语」。什么是好听的话？就是佛法。「于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴」：什么叫做「爱语」呢？就是「于彼彼处」，就是众生这个地方、这个地方、这个地方，就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意，遇见色是一处，声是一处，香、味、触、法，就是社会上各式各样令人颠倒迷惑的这些地方，都是有愚痴的。眼所见的，耳所闻的，都不明白，这都是虚妄不实的，都是毕竟空的；但是他有种种颠倒妄想的分别，都是有愚痴的。

「为欲除彼所有愚痴」，菩萨为了想要破除去众生在各地方、各地方所有的愚痴。「令无余故」，使令所有的愚痴都能破除去了，所以就是说爱语。「令其摄受瞻察正理」，这个目的就是破除他的愚痴，但是怎么办法能破除愚痴呢？就是使令他「摄受、瞻察」，这个「摄受」在这里说呢，也就是可以说学习，令他学习佛法；或者是语言文字、说话，他肯注意去听，叫做「摄受」；或者用书本子，他也肯去阅读、思惟其义，那也叫做「摄受」。「令其摄受瞻察正理」，这个「瞻察正理」唯独指第六意识，他从菩萨的语言，或者是经本上佛法的文字上，由第六意识开了智慧，用智慧来观察真理。能观察真理的时候，就栽培善根了。

「如是爱语，当知名为能摄方便」，菩萨为他宣扬佛法的这种爱语，你要知道那就叫做「能摄方便」，就是他自己能认真的去学习佛法了。这个「能摄」，前面那个「布施」是菩萨来引导他，现在菩萨用「爱语」的时候，他就听闻佛法开智慧，自己去学习佛法了，自己肯努力去闻思修了，所以叫做「能摄方便」。

「若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已」，若是菩萨这个时候经过慈悲的观察，知道那个众生他吸收了，把佛法的道理吸收到心里面去，叫「摄受」，还能够拿出时间去观察思惟。「若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行」，其次呢，菩萨就会教导他：你要修止观了。学习佛法，你只是在心里这样散乱的分别，没有作用，你不能这样的。真实要得证，就是要修止观。「次行利行」，这样子修止观是非常有锐利的作用。