瑜伽师地论讲记∵卷第三十五∵（1）

瑜伽师地论卷三十五‧本地分中菩萨地第十五‧初持瑜伽处种性品第一

丙十二、菩萨地（分二科）∵∵丁一、结前生后

如是已说独觉地。云何菩萨地？

这是第十二科菩萨地，分二科，第一科是结前生后。「如是已说独觉地」，这一句话呢？是结束前面的文，这个声闻地、独觉地已经宣说过了。「云何菩萨地」，这句话呢？是生起后文，这个菩萨地里面的内容是什么呢？等于是一个问话。

丁二、广辨一一（分二科）∵∵戊一、普摄学果（分三科）∵己一、标释品类（分二科）

庚一、总标（分二科）∵∵辛一、嗢柁南

下面第二科「广辨一一」，这是详细地说明菩萨地的内容了。这里边分二科，第一科是「普摄学果」，这是把菩萨地里面所学的成就，全面地把它说明。这里分三科，第一科是「标释品类」。又分二科，第一科是「总标」。里面分二科，第一科是「嗢柁南」。

嗢柁南曰：初持次相分，增上意乐住，生摄受地行，建立最为后。

这是里面一共有十段，用这四句话把它标出来，看下面第二科是「长行」。

辛二、长行

有十法具摄大乘菩萨道及果。

这个本论的作者，把菩萨地的内容分成十段来说明它，也就是用这十种法，具足地该摄了全面的大乘菩萨道的内容了。「菩萨道」，这个「道」就是因，说它的因，和说它的果，完全包括在这十法里面。

何等为十？

哪十种呢？你同时看这嗢柁南的颂：

一者持，二者相，三者分，四者增上意乐，五者住，六者生，七者摄受，八者地，九者行，十者建立。

第一个是持，第二者是相，三者是分，四者是增上意乐，五者住，六者生，七者摄受，八者地，九者行，十者建立。建立是最后边的，分这么十大段。这是「总标」。下边第二科是「别释」，就是一样一样地解释。分三科，第一科是「初持摄」。分二科，第一科是「总释持」的名字。分四科，第一科是「出体」。分二科，第一科是「征」。

庚二、别释（分三科）∵∵辛一、初持摄（分二科）∵∵壬一、总释持名（分四科）∵∵癸一、出体∵（分二科）∵子一、征

云何名持？

第一段是「持」，什么叫做「持」呢？「持」是什么意思呢？下面第二科是解释。

子二、释

谓诸菩萨自乘种性最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。

这个是「出体」，说出来「持」它的体性。「谓诸菩萨」就是说发无上菩提心的这些人，「自乘」就是他所学习的佛法，因为佛法分三乘：声闻乘、独觉乘，或者一菩萨乘。这个菩萨乘，或者说是一佛乘。菩萨乘就是发无上菩提心，他本身所学习的佛法。这个「乘」这个字，说个白话就是「车」的意思，「车」是能够运行的，就是从凡夫地运行到无上菩提，它有这样的功能，所以叫做「车」，所以叫做「乘」。这个声闻乘、独觉乘，也是「车」，就是它能运到「无余涅盘」那里去。那么都是能够解脱生死大苦，得「涅盘」的，所以叫做「乘」。

「种性」，这个种性，说个白话就是因的意思，「种」也是因，「性」也是因的意思。就是你最初你能够「发无上菩提心」，是因为在你内心里面，有「因」的关系。这个用原来的话呢，就是「种性」，就是有因。而这个「因」呢？在前面声闻地曾经提过：就是本来具足的，不是因修，创造而有，本来就有这种「因」。这个发无上菩提心的菩萨呢？他一定是在他内心里面有这样的种性，有这样的「因」的。「最初发心」，他有这样的「因」，遇见佛法的时候，他才能够发无上菩提心，这是第二义。

「及一切菩提分法」，发了无上菩提心，就是愿。由愿而导行，愿能导行，就是他能够修行六波罗蜜，无量无边的功德。这个「菩提」，就是无上菩提，「分」就是因，无上菩提是果。无上菩提果的因，说三十七道品也可以，说六波罗蜜也可以。你发心了以后，有了愿就会有这样的修行。这一共是指三法：一个是「种性」，一个是「发心」，一个是「菩提分法」，这三法，这就叫做「持」，「是名为持」。这个「持」，「持」的内容就是这三法，这是「出体」。下面第二科，是解释它的道理。

癸二、释貌（分二科）∵∵子一、征∵∵

何以故？

「何以故」？什么原因这三法名之为「持」呢？先是「征」，「何以故」是「征」。第二科是解释，分三科。第一科是「种性持」，先说这个「种性」是「持」的道理。

子二、释（分三科）∵∵丑一、种性持

以诸菩萨自乘种性为依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提。是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。

这是解释，解释这个「种性持」的道理。「以诸菩萨自乘种性」，这个「种性」为什么名之为「持」呢？因为发无上菩提心的菩萨，「自乘种性」就是他一佛乘的种性，我们习惯上的说话，就是佛性，就是这个菩萨是有佛性的，是这样意思。因为他有佛性。这个我们通常说是有佛性，和这里说有佛性，有一点差别。通常说：一切众生皆有佛性，就是说真如为佛性。「真如为佛性」这句话，这个真如理是无为法，是无生无灭的，离一切相的，是佛智慧所相应的境界。一切众生皆有佛性，是指无为的理性名为佛性。

现在这里说佛性，不是指无为，是有为的。有为法不同于无为法的地方，就是有生有灭，它有刹那生灭的不同。那么这个有为的佛性、有生灭的佛性，不是由闻熏习而有，是它本来就是有的，这样的叫「自乘种性」。

「为依止故」，就是它有这种能力，它能作依止。这个「作依止」，为谁作依止呢？就是为愿，为发菩提心做依止。你为什么能发菩提心呢？当然是我们遇见佛菩萨了，佛菩萨为我们说法，我们心里面受到感动，应该发无上菩提心，发大悲心救度众生！但是，本论的理由呢，又多加上一个理由，就是因为在你内心里面有佛性，所以你能够发菩提心。所以这个你内心里的佛性，是发无上菩提心的依止处；如果没有佛性，是不能发无上菩提心的。

「为建立故」，这个「建立」是什么呢？就是你内心的佛性呢，它能建立无上菩提愿。无上菩提愿是所建立的；你内心的佛性是能建立的。要论依止呢，你内心的佛性是所依止；发无上菩提愿是能依止的。这个「能」、「所」有一点不同，是这样子。

「有所堪任，有大势力」，这个菩萨自乘的种性，你内心的佛性，「有所堪任，有大势力」堪者，能也，就是有这种能力，有很大的力量。实在来说呢，堪任就是大势力，大势力就是堪任。就是没有表示出来的时候叫做堪任；表示出来叫做大势力。你内心里面的佛是有大力量的。什么是大力量呢？能证无上正等菩提。他若是这个力量发作出来，能使令你证悟，能够有使令你成就无上的正等菩提，就是一切阿耨多罗三藐三菩提，这种作用。

「是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持」，因为这位菩萨内心的佛性能作依止、能建立、有大力量、有大势力、能证无上菩提，所以就说这佛性，是诸菩萨的堪任性持。是诸菩萨发无上菩提心、得无上菩提的堪任性，有这种能力。这个「持」，在这里说，堪任性就叫作持；这个持，就是堪任性，就是有这个能力叫做持。这个木匠，以前落后的地方，木匠有这个绳墨，这个绳墨拉出去，就能有一个直线出来，使令这个木匠用斧子、用什么，能做出来这个工具，教它直而不偏。这个绳墨拉出去有这个作用。这个作用，就叫做持。就能保持你做出来这件事是端正的，有这个任持的作用。说内心里面有佛性，这佛性就能保持住，你能发无上菩提心，发无上菩提愿，能得无上菩提，能有这种作用，所以叫做持。说明白一点，就是有这种能力，叫做持。但是这个「持」这个字呢？有一个「制伏」的「制」这个字的意思，「制度」的「制」。有这个「制」的涵意，就是你这个佛性，你内心里面这个无漏的佛性，能够推动你发无上菩提愿，有因缘的时候，能够使令你发无上菩提心，能够修六波罗蜜，能得无上菩提，有这个作用，叫做持，是这样意思。

《披寻记》一一二三页：

云何名持等者：持，谓任持，谓大菩提为自种性最初发心及以一切菩提分法所任持故。体虽不同，而义是一。由随彼体等量不坏，是持义故。

「云何名持等者：持，谓任持」。这个「任持」怎么讲呢？就是这个人做这件事，他有能力尽他的责任，有能力担负这个重任，也就是能力的意思，叫「任持」。「谓大菩提为自种性」就是无上菩提是你的种性，你有无上菩提的种性，就是有无上菩提因。「最初发心及以一切菩提分法所任持故」，就是你内心里有佛性，就是你能够做这件事，能任持这件事。「谓大菩提为自种性」，就是你内心里有大菩提的种性；「最初发心及以一切菩提分法」的修行，这两件事，你有这个能力。

「体虽不同，而义是一」，你的心意识里面有佛性，这个佛性和发菩提愿和修一切菩提分法，这三件事不是一样的，「体虽不同」。虽然不同「而义是一」，但是有相通的意思。「由随彼体等量不坏，是持义故」。「由随彼体」，随顺彼佛性的那个体质的那个体性，他那个等量不会坏的。你修行也好、你不修行也好，你这个佛性是永久也不坏的。而能由佛性的力量发了无上菩提愿；由无上菩提愿的力量，能修六波罗蜜；乃至得无上菩提，都是不可破坏的，这就叫持，这个持的意思是这样意思。所以这三种都是持：种性持，发心持，菩提分都是持，但这一段文先说种性持。

丑二、发心持

以诸菩萨最初发心为所依止，为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮。于一切菩提分法能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。

这是第二科「发心持」。「以诸菩萨最初发心」，因为诸多的菩萨摩诃萨「最初发心」，就是最初开始遇见佛，发无上菩提心了。此菩提心为所依止，就能够建立施、戒、忍、精进、静虑、慧，六波罗蜜多。你发了无上菩提心以后，这菩提心为依止，就能够去建立、就去实践这六波罗蜜。一方面也是自利；一方面也是利益一切众生。像刚才讲的意思是一样：就是无上菩提心是所依止；六波罗蜜是能依止。无上菩提心这个发心是「能」建立；六波罗蜜是「所」建立的、就是所成就的。

《披寻记》一一二三页：

于施、戒、忍、精进、静虑、慧等者：谓能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。又此六种于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。义如摄大乘论说。（摄大乘论二卷二十四页）又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。资粮有二：谓福及智。福摄三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智，唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分：一者、福分，二者、智分。义如下说。（陵本三十六卷五页）如是当知施等体虽是一，望义不同，是故此中差别宣说。

「于施、戒、忍、精进、静虑、慧等者」：这是六波罗蜜。「谓能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施」，这地方解释这六波罗蜜就是「谓能破裂悭吝」，就是我们心里面有这个悭吝的过失，现在发无上菩提心修施波罗蜜的时候，这个施能破掉内心的悭吝，悭吝是因，贫穷是果。「及能引得广大财位」，你有了这个布施的因，将来得果报的时候就会有广大的财位，那就是大的福德。资粮也是因的意思，就是它能为无上菩提作因。「福德资粮，故名为施」。

「又能息灭恶戒恶趣」，这就说到戒波罗蜜。戒波罗蜜能破除去恶戒。恶戒就是十种恶法，就是犯戒，就变成恶戒了。恶趣是恶戒的果报，就是到三恶道去受苦了。「及能取得善趣、等持」你能够持戒清净、安住净戒的时候，你就能「取得善趣」，你将来能够成就人天的「善趣」，就是安乐的果报。「等持」就是你若能持戒清净呢，也能够为修学禅定的基础。「等持」就是禅定。三摩地翻作等持。「故名为戒」，这个戒就是这样的意思。

「又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍」。什么叫做忍波罗蜜呢？就是「灭尽忿怒」，就是遇见不如意的事情，心就忿怒；现在你若修忍波罗蜜的时候，就是心里面不忿怒，心里面不动，这是灭除了忿怒，也就是灭除了怨仇。因为你忿怒的时候，你会没有理性，就会有恶行发出来，就会结怨于人；现在你心里面不忿怒，是有理智的，你就不会犯错误，就没有怨仇了。「及能善住自他安隐」，因为你心里面不愤怒，你的身口意是和平的，是自己心里面也安忍自在，对方也没有恐怖，也安忍自在了。这个忍波罗蜜的好处就是「善住自他安隐，故名为忍」。

「又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进」。这个「精进」是什么意思呢？就是这位菩萨，他能够远离所有懈怠，不放纵身口意，不去做各种有罪过、不善的事情。「及能出生无量善法」，因为你精进，就能创造出来很多对于自己、对于他人都是有利益、有功德的事情，使令功德不断的增长，这就叫做「精进」。

「又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑」。什么叫做「静虑」呢？就是消除内心的散动，使令它心里面不散乱。散乱是一种过失，你若修学禅定，使令内心不散动，「及能引得内心安住」，就是明静而住。就是要由欲界定得到未到地定，由未到地定就成就了色、无色界的四禅八定，就能内心安住，故名叫做「静虑」。

「又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧」。这个发无上菩提心的菩萨，不断的学习佛法，他就会有智慧，这个智慧是什么呢？就是「能除遣一切见趣诸邪恶慧」，从他内心里面，能破除去种种的邪知邪见。邪知邪见也是见，正知正见也是见，但是这里面除遣的这些见，指邪知邪见的。这个「趣」在本论的前面有解释，有众多的，不是一种，很多的！很多的邪知邪见。这个邪知邪见，我们散乱心的人，因为有愚痴故，会有邪知邪见；若进一步得到禅定的人，也是会建立了很多的邪知邪见。得了四禅八定之后，因为有了禅定，他内心里面的智慧比一般人高，但是没有佛法的智慧，他会发出来很多的邪知邪见来，那也叫做「见趣」，都叫做诸邪恶慧，是不合乎道理的、有罪过的那种智慧。你学习了佛法，从佛菩萨这里面学习了的智慧，能破除去这些邪恶的智慧。「及能真实品别知法」，还有一种功德，就是能够真实的，不是虚妄的「能品别」，就是一类一类的，就是知道，你能认识、你能鉴别这是善；这是恶。这是世间法；这是出世间法。这是有漏的；这是无漏的。这是究竟的；这是不究竟的。能真实的鉴别，知道这一切法的相貌，「故名为慧」，这叫做「慧」。

「又此六种于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多」。这前边是解释六波罗蜜的一个相貌，这下边又赞叹它的殊胜。「又此六种」波罗蜜多，「于诸世间」：于诸世间上的善法，就是他没有发无上菩提心，他也没有声闻缘觉的菩提心；但是他若有好心肠，也会做好事，这是世间。还有这个出世间的声闻独觉，这两种佛弟子，他也会做一些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的。「施等善根」，世间的人有好心肠，也会布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也会做这种事情。佛弟子的声闻、缘觉也会做施等诸善根；但是发无上菩提心的菩萨，他也会做布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德。这么多的人都会做这种功德，而菩萨做的这六波罗蜜是最为殊胜，是最殊胜的。其他的人做的六波罗蜜不能和菩萨做的六波罗蜜相比的，都不如菩萨殊胜。「能到彼岸」，他能够到无上菩提的彼岸，就是能够究竟圆满的境界，为其他的人所不能及的，「是故通称波罗蜜多」，所以说布施也是波罗蜜多，乃至般若也是波罗蜜多。这个声闻、缘觉的佛教徒，他修学六波罗蜜能达到涅盘的彼岸，不能到无上菩提的彼岸。世间人修的六波罗蜜也是有功德，但是连涅盘的彼岸都不能到，何况无上菩提！但是也是有功德的。这里头赞叹菩萨修的六波罗蜜多是最殊胜的，所以通称波罗蜜多。

「义如摄大乘论说」。这里边的差别的道理在《摄大乘论》里边有详细的解释，在《摄大乘论》的（二卷二十四页），那里有解释了，可以去读那个文。其实前面这一段就是《摄大乘论》上的话。

「又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮」，说发无上菩提心的菩萨，他还不是圣人，他还是凡位的菩萨。虽然是凡位，但是他能够有无上菩提愿，修这六波罗蜜多，他就能为无上菩提的真实的资粮，就是它的因，就是他有能力逐渐地引导你成就无上菩提，所以有这样的功德。