子二、明业（分二科）∵∵丑一、别辨四义（分四科）∵∵寅二、是趣入摄
∵又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心，趣入所摄。
∵这第二大科是「发心持」，「发心持」里面是分三科。第一科是「辨相」，已经讲过了。现在是第二科「明业」，就是发了菩提心的作用。分两科，第一科是「别辨四义」。分四科，第一是「趣入摄」。
∵「又诸菩萨初发心已」，初开始发无上菩提心以后，「即名趣入无上菩提」，这个时候这个人的身份，他进入到无上菩提的这个范围内了。「预在大乘诸菩萨数」，这个「预」也就是参与的意思，就是参加了这个大乘佛法的这些，很多的菩萨里面的一位了；就是他是菩萨摩诃萨了。
∵这个《摄大乘论》上曾经有一个颂：『清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫』。也是这样意思，就是预在大乘诸菩萨数，这三大阿僧只劫就是从这里开始计数了，第一个阿僧只劫开始了。它也是说出来一个相貌：第一个就是「清净」，就是他的正念有力量，能调伏烦恼；也就是信、戒、闻、舍、慧；或者是信、进、念、定、慧有力量，能调伏内心的贪瞋痴，这时候叫做「清净」。「增上力」，这个「清净力、增上力」，「增上力」是什么呢？就是善知识。这位发无上菩提心的菩萨亲近善知识，这善知识对他有增上力，就是无形中能使令他善根增长、调伏烦恼，有这种威力，叫做增上力。这个第三个力量就是「坚固」力，这个坚固力是什么意思呢？就是他若遇到恶知识的时候，他的善根还不可以迫坏的，他的恶知识不能破坏他的善根，所以就叫做坚固力。第四个呢？是「升进」力，就是有善知识的增上力，恶知识不可以破坏的关系，他的善根一直的进步、有所增长，那么就叫做升进力。如果发无上菩提心的菩萨，他具足这四种条件的时候，就是菩萨三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫开始了。这是《摄大乘论》上的颂。这里说「即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数」，正好是这样意思。
∵「此据世俗言说道理，是故发心，趣入所摄」，这样说他已经开始无上菩提道，参加到是菩萨里面的一员了。这句话是根据世俗菩萨说的，世俗的言说道理说的；就是他没有得无生法忍，他还是有烦恼的菩萨。从这里来讲他是趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，这样意思。不是说他得无生法忍、不退转了，那个大菩萨境界，不是那样意思。「是故发心，趣入所摄」，所以说发无上菩提心了，就是他已经入于无上菩提，预在大乘诸菩萨数了，这叫做「趣入」的意思，「所摄」就是摄于这样的范围内了。
∵∵《披寻记》一一三六页：
∵预在大乘诸菩萨数等者：谓出发心，即名趣入。堕在大乘名数，然非真实诸菩萨摄。如发心时，起增上意，发誓愿言：我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至我是菩萨。第二第三亦复如是。由是宣说此据世俗言说道理。
∵「预在大乘诸菩萨数等者：谓出发心，即名趣入」，你能这样子发无上菩提心，那就是入于无上菩提大乘诸菩萨数了，是「堕在大乘名数」里面了，堕者入也，入于菩萨数。「然非真实诸菩萨摄」，不是得无生法忍，见到第一义谛了，不是那样的菩萨，不是属于那样的菩萨。「如发心时，起增上意，发誓愿言」，这里举出一个事实，这个初开始发菩提心的时候，「起增上意」，就是发动这个特别诚恳的心，发誓愿说：『我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心』，就是昨天说的那个发心仪轨的文句。「乃至我是菩萨」，愿尊证知我是菩萨，「第二第三亦复如是」，说第一遍，再说第二遍，再说第三遍也是这样子。「由是宣说此据世俗言说道理」，就是指世俗发心的这个道理说的，这是叫做「趣入」。这个由《摄大乘论》的四句颂，加上这里这一段文，就是很分明的说出来，什么时候第一大阿僧只劫开始！这个分际说得倒是很清楚，可以称之为菩萨了。这是第一段「趣入摄」。现在第二「菩提根本」。
∵∵寅二、菩提根本
∵又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心；是故发心，能为无上菩提根本。
∵「又诸菩萨要发心已」，这些诸佛菩萨他决定发菩提心，「方能渐次速证无上正等菩提」，发了心有了愿，一切功德都是从菩提愿开始的。开始呢，是渐次的开始，不是说大话，我一下子无量功德都圆满了，我成佛了！不是这么说的，是渐次的速证无上正等菩提。「非未发心」，不是说没有发心就成佛了，更是不合道理。「是故发心，能为无上菩提根本」，所以初开始虽然还是凡夫，他初开始发无上菩提心还是凡夫，但是能作无上菩提的根本，就是最初开始就是根本。这个支末的是从根本生出来的；这是发菩提心是无上菩提的根本。下面第三段「大悲等流」。
∵∵寅三、大悲等流
∵又诸菩萨，悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提心；是故发心，是悲等流。
∵「又诸菩萨，悲愍一切有苦众生」，有痛苦的众生，菩萨对他发悲愍心。那么这个发心发悲愍心做什么呢？「为欲济拔发菩提心」，就是为了济拔、来救护苦恼的众生，他发无上菩提心。「是故发心，是悲等流」，所以发无上菩提心是这个悲愍的等流，也就是由悲愍心流出来的菩提心，是这样意思。前面是菩提根本，是他自己要求无上菩提，所以发无上菩提心，第二第三「是悲等流」这句话，就是为了救护众生而发菩提心，是两个意思：一个是求无上菩提而发菩提心，一个是救护众生而发菩提心，是两个意思。
∵∵寅四、学所依止
∵又诸菩萨以初发心为所依止，为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学。是故发心，是诸菩萨学所依止。
∵这是第四段「学所依止」。这个「学」是以菩提心为「依止」的，就是由菩提心才发出来学。「又诸菩萨以初发心为所依止」，一切的菩萨，没有例外的，都是以初发无上菩提心作依止处、作个基础。「为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利」，这个菩提心为依止，为建立，就是一切的功德都是以菩提心为依止处，而菩提心能建立一切功德，是这样意思。虽是以菩提心为依止，它能建立什么呢？下面这句话「普于一切菩提分法及作一切有情义利」，就是修学三十七道品，修学六波罗蜜，这一切的菩提分法，都是由菩提心建立的，菩提心是一切菩提分法的依止处。你有这样的愿，你才能够修三十七道品、修学四念处，你才能够修六波罗蜜的。
∵「及作一切有情义利」，这个你有了菩提心的时候，你才能发心去创造，去作利益一切众生的事情。利益一切众生的事情，救护一切众生的事情，是由菩提心建立的，是以菩提心为依止的，这二件事都是以菩提心为依止处。「菩萨学中」，这个「一切菩提分法」、「一切有情义利」是菩萨要修学的事情。这两件菩萨所应作的事情「皆能修学」，你有了无上菩提心的时候，你就能修学菩提分法、能修学一切有情义利，这样子。「是故发心，是诸菩萨学所依止」，所以你发无上菩提心这件事，是一切菩萨学处的依上处，它是建立者。这四段就是把前二段综合起来说，第一段是「趣入」，趣入说，就是可以名之为菩萨了。
∵∵《披寻记》一一三七页：
∵为所依止，为建立者：如说大种于所造色为五种因：谓生、依、立、持、养。云何依因，谓由造色生已，不离大种处而转故。云何立因？谓由大种损益，彼同安危故。今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是。谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止。及由发心舍与不舍，菩萨学损减增上，名为建立。
∵「为所依止，为建立者：如说大种于所造色为五种因」，这是《披寻记》的作者，用这件事来解释。「如说大种」这四大种就是地水火风，坚湿暖动四大种。「于所造色为五种因」，这个所造作出来的这地水火风的世界，这四大种是一切色法的种，种者因也。这个因，有几种呢？有五种因。这四大种是所造色的五种因，那五种呢？「谓生、依、立、持、养」，这五种因。
∵在《俱舍论》上解释这件事，说这个世界上我们所看见的、所触到的地水火风，都是由四大种生出来的；如母生子，类似这样情形，所以叫做「生」，这个是生因。这「依」，怎么讲呢？「云何依因，谓由造色生已，不离大种处而转故」，叫做「依」。就是四大种创造出来一切色法以后，这些创造的这些色法，它还是不能够离开四大种的地方单独活动的，它不能；它还要以四大种为依止处的，他不可以离开四大种，所以叫做「依」，依因。「生」，「依」，「立」。
∵「云何立因」？这「立」什么意思呢？「谓由大种损益，彼同安危故」，就是这个大种，或者受到伤害了，叫做「损」，或者是增加了力量，叫「益」。「彼同安危故」彼那个四大种所造的一切色法呢，也是同样的「安」，或者「危」。这四大种受到伤害了，四大种所造的一切色法也受到伤害；四大种得到增益的力量了，那么一切色法也就茂盛起来。所以这叫做「立」，这是立因。
∵「今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是」，说现在菩萨初发无上菩提愿的时候，「望菩萨学」：菩萨所应该学的一切菩提分法，及做一切有情义利，这两件事，也是为所依止，这菩提心为这两件事做依止的。「及为建立」，就是有了菩提愿，他就能建立修学一切菩提分法及作一切有情义利的。「义亦如是」，这个道理也和那四大种所造的色法意思是相似的。
∵怎么相似呢？「谓菩萨学不离发心而修学故」，说菩萨要学习这一切菩提分法，做有情一切义利这件事，也是不能离开菩提心的，「菩萨学不离发心而修学故」，不能离开无上菩提心修菩提分法及做一切有情义利。如果离开了菩提愿的话，那他就不修菩提分、不修四念处，他也不会去度众生的。就是度众生是另一回事了，就不是由菩提愿发动的，而是其他的动机了。「谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止」，这依止就是这样意思。
∵「及由发心舍与不舍，菩萨学损减增上，名为建立」。「及由发心舍与不舍」，由于你发了菩提心，你又弃舍了菩提心，没有菩提心了；或者是没有弃舍菩提心。因为你菩提心有舍与不舍的不同，所以你这菩萨学处也有损减、增上的不同，所以叫做「建立」，是这样意司。菩萨学处完全依靠菩提心来决定的。这是第四段「学所依止」，无上菩提心是菩萨学处的依止处。
∵∵丑二、结显略义
∵如是应知最初发心是趣入摄。
∵这是第二科「结显略义」。前面是「别辨四义」，现在是「结显略义」，就是结束这段文，显示它的要义。「如是应知」，由前面这四段所说的，就应该明白了：这个最初发心是趣入菩萨数了，「摄」。是菩提的根本、是大悲等流，是学所依止。
∵∵子三、辨类（分二科）∵∵丑一、具明二种（分二科）∵∵寅一、出其差别（分二科）
∵卯一、总举（分二科）∵∵辰一、释名
∵又诸菩萨最初发心，略有二种：一者、永出，二、不永出。
∵这是第三科「辨类」。前面第一科是「辨相」，第二科「明业」。「明业」这一科说完了。现在第三科「辨类」，它也有差别。分二科，第一科是「具明二种」，分二科。第一科是「出其差别」，又分两科。第一科是「总举」，又分二科，第一科是「标名」。又诸菩萨最初发菩提心的时候，略有二种不同：一者是「永出」，二者是「不永出」，有这二种不同。
∵∵《披寻记》一一三七页：
∵永出不永出者：谓此发心不堕世间，求出世间，故名为出。自发心已，究竟不舍，名为永出。与此相违名不永出。
∵「永出不永出者：谓此发心不堕世间」，这个发无上菩提心，不属于世间法，不属于世间的有漏流转生死的境界。「求出世间」的，发无上菩提心，也是希求出离世间生死大苦的。声闻的出离心，声闻人、辟支佛，这二位修行人也是希求出离生死大苦；现在这无上菩提心也是，希求出离世间生死大苦的，「故名为出」。「自发心已，究竟不舍，名为永出」，从开始发无上菩提心以后，「究竟不舍」，永远也不会再弃舍菩提心的，名之叫「永出」。「与此相违名不永出」，我发心，发了三天就不发心了，那就不是永出！发心发了二十三年，就不发心了。
∵∵辰二、释
∵言永出者：谓发心已，毕竟随转，无复退还。不永出者：谓发心已，不极随转，而复退还。
∵「言永出者」这是第二科，就是释义；前面是「标名」，这里是「释义」。「谓发心已，毕竟随转，无复退还」，说发了无上菩提心以后，「毕竟随转」，是究竟、无尽期地随顺的现起菩提心，菩提心一直地出现，不退转。这件事不是自然而有的，就是像前面说的「清净增上力，坚固心升进」。就是你本身要栽培到什么程度呢？就是要用清净的戒定慧调伏内心的烦恼，你本身要有这个条件，加上还要亲近善知识。谁是善知识？佛菩萨是善知识，经律论是善知识，第一义谛是善知识。如果你不亲近这个善知识，你说你的菩提心不退转，不可能的！不可能的！说「谓发心已，毕竟随转，无复退还」，不会再退下来的，不会又回到原来的那个颠倒迷惑的世界去的，不会的。
∵「不永出者呢？谓发心已，不极随转」，你发了无上菩提心以后，「不极」于「随转」，不是特别的诚恳，随顺菩提心的活动，不是！不是很诚意的。只是没有理智，只是感情上一时的欢喜，到时候又不欢喜了，这就是退了。如果你若是有智慧深入的学习了佛法，这是，我不是感情上的事情，那就不同！现在是「不极随转」，不是那么特别地合格，「而复退还」，心情不对了，我不信佛了！我相信上帝，就是这样「退还」。
∵∵《披寻记》一一三七页：
∵随转退还者：谓所发心最初刹那，名之为转。相续刹那无变异故，名为随转。「若发心已，还复弃舍，名为退还，退堕法故。
∵「随转退还者：谓所发心最初刹那，名之为转」，就是现起，转者起也，现起。「相续刹那无变异故，名为随转」，刹那刹那相续下去，你这个菩提心不变化，那就叫做随转。这样子呢，就是你的心随着无上菩提愿在活动，那么叫做「随转」；或者这个随就当做相续讲，相续的现起。「若发心已，还复弃舍，名为退还，退堕法故」，因为你本来栽培的就不是那么样的合适，所以就是属于退堕法，不是不退堕法。
∵这是第一科「总举」，「总举」分两科，一个「标名」，一个「释义」，这是「总举」；其实就是第一种解释。下面第二科就是「别广」，就是第二种解释。也是「标名」、「释义」。
∵∵卯二、别广（分二科）∵∵辰一、标名
∵此发心退，复有二种：一者究竟，二不究竟。
∵有这么两种不同。
∵∵辰二、释
∵究竟退者：谓一退已，不能复发求菩提心。
∵什么叫做「究竟退」呢？「谓一退已，不能复发求菩提心」，这一退失了菩提心了以后，永久也不会再能够发无上菩提心了，那么这叫做「究竟退」。
∵∵《披寻记》一一三八页：
∵退已不能复发求菩提心者：谓有声闻独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果，终当弃舍大菩提心，还于自乘而般涅盘。如是种类，名究竟退。
∵「退已不能复发求菩提心者：谓有声闻独觉决定种性者」，就是这个人的六处里边，眼耳鼻舌身意六处里边，有声闻的种性、有独觉的种性。他有这样的种性呢？是属于决定的。还有一种是不定的，就是不决定的。就是这一个人，他的六处里边，有声闻种性，还有独觉种性，还有佛的种性，那这样子呢，他就不决定。有的时候发出离、发声闻菩提心，又发独觉菩提心、又发无上菩提心；菩提心可能又退了，又发声闻的菩提心了，他有点不定。
∵现在这里说是决定的不变异，他只是具足一个声闻种性，那他就不变了。或者独觉种性、佛种性都是决定的。现在就是说「谓有声闻独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果」，他因为没有佛性嘛！所以他发心求大菩提，也不能证无上菩提。「终当弃舍大菩提心」，终究有一天他就大菩提心弃舍了。「还于自乘而般涅盘」，又还在他自己具足的这个种性，那个种性那里而般涅盘，「如是种类，名究竟退」。
∵∵不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。
∵这不究竟退的什么样子呢？就他退失菩提心以后，他「数数更发」，一次又一次的又发无上菩提心了，这就是不是究竟退。
∵∵《披寻记》一一三八页：
∵退已数数更求发菩提心者：谓为大乘种性补特伽罗，由种性力，若遇胜缘虽发心退，然能数数更发心故。
∵还是能发心的，就是因为有种性的关系。
∵∵寅二、显缘因力（分二科）∵∵卯一、明初发心（分三科）∵∵辰一、总标
∵当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。
∵前边说这个发心的差别，「出其差别」；现在第二科「显缘因力」。分两科，第一科是「明初发心」，分三科，第一科是「总标」。「当知菩萨最初开始发无上菩提心」，怎么会发心呢？由四种缘和四种因、四种力而发无上菩提心的。
∵∵《披寻记》一一三八页：
∵四缘、四因、四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说。（陵本五卷十二页）即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力。
∵「四缘、四因、四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说」。这个「建立义」、「顺益义」怎么讲呢？如有寻有伺地那地方解释过了，陵本五卷十二页。「即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力」，这个力是这样意思。
∵这个「建立义」是缘，「顺益义」是因义。看后边这个四缘和四因呢，不是决定有差别，有一点差别，但是有些地方还是通着的、彼此相通的。这个建立义是缘义，这可以这么解释：就是有外面有一个大力量，帮助你成就这件事，那么叫做建立义。这个顺益义就是你本心，你内心里面有力量，顺着这无上菩提去栽培善根，你本身有力量，那么叫做顺益义。这就是这样分别，后面还是相通的。
∵∵辰二、别释（分三科）∵∵巳一、四缘（分二科）∵∵午一、征
∵云何四缘？
∵前面是「总标」，下面第二科是「别释」，分三科，第一科是「四缘」，又分两科，第一科是「征」。怎么叫做「四缘」呢？下面解释分四科，第一科是「由见神变」。
∵∵午二、缘（分四科）∵∵未一、由见神变
∵谓善男子，或善女人，若见诸佛、及诸菩萨。有不思议甚希奇有神变威力。
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