天三、相（分二科）地一、自相（分三科）玄一、征
云何寻思诸欲自相？
现在的文是解释七种作意的第一种「了相作意」。「了相作意」里面分六科。第一科是「义」，第二科是「事」，这两科已经解释完了。现在第三科是解释「相」，分二科，第一科是「自相」分三科，第一科是「征」。
「云何寻思诸欲自相？」这位修行人已经成就了未到地定，他的愿望不是修出世间的圣道；想要得色界四禅。想要得色界四禅，他现在是在未到地定里边，心里边还有欲，还有欲界男女的欲障碍他不能成就色界初禅，那么怎么办法呢？就是要作如是毗钵舍那观。前面的「义」、「事」讲完了，现在讲这个「相」。就是在未到地定里边，你先入未到地定里，然后在定里边寂静住一段时间；当然到了这个程度，他先寂静住一个钟头、两个钟头都可以，然后再修毗钵舍那观。「云何寻思」就是怎么样观察欲界的诸欲的「自相」呢？
这是问。下面第二科解释分二科，第一科是「标二种」。
玄二、释（分二科）黄一、标二种
谓正寻思此为烦恼欲；此为事欲。
这就叫做「自相」。就是你在未到地定的奢摩他里面「正寻思」，要认真地去观察：这是「烦恼欲」，这是「事欲」，这样观察。这个「烦恼欲」只限于你内心你有这个欲的烦恼，思惟这欲的事情。这个「事欲」是做那件事，做那件欲的事当然也是有烦恼的。这个烦恼欲是没有事，没有做那件事；他们两个有点分别。这是标出来这两种欲。
黄二、广差别（分二科）宇一、事欲摄
此复三种。谓顺乐受处、顺苦受处、顺不苦不乐受处。
这第二科「广差别」，再详细地解释它的差别相。分二科，第一科是「事欲摄」。就是属于「事欲」的范围的。
「谓顺乐受处，顺苦受处，顺不苦不乐受处」，分这么三种。「顺乐受处」，这个「处」就是境界，你做这种欲的事情这个境界是「顺」，随顺能引发出来乐的感觉，这是一种境界。「顺苦受处」，这个境界能够随顺引发出来苦痛的感觉。「顺不苦不乐受处」，这又有第三种的差别。
《披寻记》一○六五页：
此复三种等者：此说事欲三种差别：谓彼事欲或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。如是极恶诸受之所随逐，故得处名。
「此复三种等者：此说事欲三种的差别：谓彼事欲或顺乐受，或者是顺于苦受，或者顺于不苦不乐受。如是极恶诸受之所随逐，故得处名」。在欲界里边的人都是有欲的；你是天也好，你是鬼也好都有欲，畜牲也好也是有欲，这种「极恶」劣的这些诸受，「随逐」这个众生而不分离而不弃舍的，所以叫做「处」。这个「处」当然是眼识、耳识…，前五识所接触的境界，但是也包括你内心的妄想境界，也叫做「处」。
宇二、烦恼欲摄
顺乐受处是贪欲依处，是想心倒依处；顺苦受处是瞋恚依处，是忿恨依处；顺不苦不乐受处，是愚痴依处，是覆恼诳谄无惭无愧依处，是见倒依处。
这是第二科「烦恼欲摄」。「顺乐受处」是贪欲摄，这个乐受是你的心接触到境界的时候有乐的感觉，这乐的感觉出现了以后会有什么事情呢？「是贪欲依处」，你的内心就有贪欲了，就是爱着这个乐受；这个贪欲是以乐受为依止而生起的。「是想心倒依处」，就是想倒依处、心倒依处。这个「想」是取相，你心里面取着那个境界，那个境界的相貌显现在你心里面，就是「想」。这个「想」是颠倒的，这是一个错误的一种想法。这个「心倒」是什么意思呢？这个「心」是指烦恼说的，你接触到乐受的时候，你就在这里生了贪心了，那就叫做「心倒」。
这个「想」，在还没有生贪欲之前取着那个境界，而不知道那个境界是有过患的，是有灾难的，是虚妄不真实的，不知道；认为是真实的，那叫「想倒」。「心倒」就在「想倒」为依止而生起贪心了，所以是「心倒依处」。
「顺苦受处是瞋恚依处」，如果这个欲的境界令你生苦恼了，这个时候是瞋恚心的依止处，你心里面就愤怒了，也就是这个苦恼令你生瞋心。「是忿恨依处」，这个「忿恨」和「瞋恚」实在是一回事，但是在时间上有差别；就是当时叫做「瞋恚」，这件事过去以后你心里面还是瞋恚，这就叫做「忿恨」，忿恨不舍。这个顺苦受处是瞋恚、忿恨的依止处。
「顺不苦不乐受处是愚痴依处」，如果这个欲的境界，这个时候也没有令你生苦恼，也没有令你感觉到快乐，也不苦也不乐的这个境界的时候，是愚痴的依处。因为这个时候你没生贪心也没生瞋心，你心里面也不知道这也是虚妄的，也是虚假的，你不知道这是毕竟空的，这是一个有大灾难的地方，你不知道就叫作「愚痴依处」。
「是覆恼诳谄无惭无愧依处」，这是「覆烦恼」，我们前面是讲过的，「覆」就是隐覆、隐藏，我有不对的地方我隐藏，我好像很清净，隐藏叫做「覆」。这个「恼」是触恼，我去触恼这个人叫他苦恼，这是「恼」。「诳」就是欺诳前面那个人。谄媚、「无惭无愧」的依止处。这「惭」和「愧」有什么不同呢？其实我们也是讲过，就是自己做错误的事情，自己还没有羞耻心，那么叫做「无惭」。这个「无愧」，就是我做了错误的事情没有羞耻心，我看见这个有道德的人，看见佛菩萨的时候我心里也没有羞耻心，这叫做「无愧」。这愚痴的依处，就是覆烦恼、恼烦恼、诳烦恼、谄烦恼，无惭无愧的烦恼的依止处，从这里引发出这么多的烦恼。
「是见倒依处」，前面说到想倒、说到心倒，这里又说到「见倒」。这个「见倒」是什么意思呢？这「见」有一个智慧的意思，他有所见，有见地。就是他做这种事情，他说出来一大段的理由：我是对的，这个叫做见倒。这就是有智慧的人才能说，没有智慧的人，只是有想倒、有心倒，还没有见倒。常、乐、我、净这是四种颠倒，这个想倒、心倒、见倒这是又三种颠倒，加起来就是七种颠倒，颠倒依处。
玄三、结
即正寻思如是诸欲，极恶诸受之所随逐；极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。
这是第三科是结束这一段文。前面说「思惟诸欲自相」，什么叫「诸欲自相」？就是「正寻思」，不是马马虎虎地；是很郑重地在奢摩他里面观察。观察「诸欲」、色声香味触各式各样的欲，这些欲里面有「极恶」的，极大罪过的诸受「之所随逐」，就前面说的乐受、苦受、不苦不乐受的随逐，随逐你。「极恶烦恼之所随逐」，有了这么多的受，由受而又起了很多的烦恼，贪烦恼、瞋烦恼、覆、恼、诳、谄、无惭无愧这些烦恼，这些烦恼也随着都来了。「是名寻思诸欲自相」，「寻思诸欲自相」就是这样子，你就在奢摩他里这样思惟，就像前面这样思惟。
从这些佛菩萨的开示里边，我们知道一件事；就是我们内心里面的欲很不容易断掉，很不容易把它熄灭了；把它消灭了，不容易的。如果我们出了家，不修不净观那个欲……你修不净观，都可能还没修成功；你不修不净观，你那个欲能除掉吗？
这是思惟诸欲的「自相」，这底下第二科「共相」分三科，第一科是「征」。
地二、共相（分三科）玄一、征
云何寻思诸欲共相？
寻伺诸欲的「自相」，像前面讲不净观的时候说得很多；你这样思惟，它有强大的力量能够调伏使令欲烦恼不动，有这个力量但不能断，还是不能断。要断这个欲的烦恼，那就得要思惟这个「共相」才可以，「共相」是有力量。不过这个人他是修世间法，世间禅、不是出世间禅。
「云何寻思诸欲的共相」呢？就是一切的欲共有这样的相貌，这叫做「共相」。
这是「征」，下边就是解释分二科，第一科是「苦」。
玄二、释（分二科）黄一、苦
谓正寻思此一切欲，生苦、老苦，广说乃至求不得苦等所随逐，等所随缚。
当然这还是在奢摩他里边寻思观察，你不在奢摩他里面作如是观，没有用。我只是把这经论不净观的文我读一读、心里想一想，没有用，一点作用没有，不能调伏这个欲的烦恼的，不能。但是现在是在奢摩他里面可不同，奢摩他也做如是观的时候，它的力量大，能调伏，能叫你没有欲，能叫你离欲的。
「正寻思此一切欲」，这一切的色声香味触的欲，当然最重的就是男女的欲。有「生苦」，欲界的人，所有的众生去受生都是有欲，不然他不受生；你就是到地狱的众生，去得果报的时候也是有欲，他要生欢喜心，欢喜那地方那才能去，不然不会受生的，不会堕落地狱的。所以都有生的苦恼，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧恚苦，「乃至」到「求不得苦」，这么多的苦「等所随逐」，就随逐这个欲，你若有欲就有这么多的苦随逐你，你不受，不可以；你非要受不可的，你有什么大的本事都不行的，这苦来了你非受不可。「等所随缚」，随逐你、或者我一下子就把它摆脱了，那也应该…；不是；它绑住你了，「等所随缚」，它绑住你，你解脱不了的。我只是欢喜欲，我不欢喜苦；不行，你欢喜欲，这苦就和它在一起，它们是姊妹在一起的。「等所随缚」，缚住、困住你，你想解脱，不可以。你要做如是观：你若有欲就有这么多的苦啊！
黄二、无常
诸受欲者，于圆满欲驱迫而转，亦未解脱生等法故；虽彼诸欲胜妙圆满而暂时有。
这底下第二是「无常」。前面是思惟「苦」，作苦观；欲是苦，现在这说无常观。
「诸受欲者」，这一切享受欲的人，「于圆满欲驱迫而转」，就是感觉这个欲还不圆满，还要再好一点！再好一点！再圆满一点！你受这样的欲的逼迫，你受这个欲的逼迫，你这样的圆满欲这个希望心「驱迫而转」，它驱使你、逼迫你去活动，想办法更好一点！想办法更好一点！「亦未解脱生等法故」，当然你希望这个欲更好一点，总感觉它不满足，再好一点！这当然是这个人也没有解脱生老病死这些苦恼的境界。
「虽彼诸欲胜妙圆满，而暂时有」，虽然有的人福报大一点，他的欲就比一般人好一点，那个欲就「胜妙圆满」；但是圆满是圆满，「而暂时有」，也是暂时的，不会永久的，随时忽然间就被破坏了、败坏了、就变了，变成冤家了，变成苦恼了！
玄三、结
是名寻思诸欲共相。
这是思惟这个无常，思惟苦；这是一切欲的共相，都有这种相貌的。
天四、品（分三科）地一、征
云何寻思诸欲粗品？
前面是第三科，思惟诸欲的自相和共相。现在是第四科，分三科，第一科是「征」。怎么样来寻思观察诸欲的粗品？这粗劣蔽劣的这一类的，不是好东西，怎么样观察呢？
这是「征」，下面第二科解释，分二科，第一科「标黑品」。
地二、释（分二科）玄一、标黑品
谓正寻思如是诸欲，皆堕黑品。
就是你在奢摩陀里面，你郑重地观察这么多的欲都是有过患的，都是污秽的，这样思惟它「皆堕黑品」。
这是「标黑品」。下面第二科解释黑品的差别，分五科，第一科「举譬喻」。
玄二、释差别（分五科）黄一、举譬喻
犹如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。
「犹如枯骨」，这个欲「堕黑品」，怎么叫做「堕黑品」？「犹如枯骨」，就像那个「枯骨」，那骨头上没有肉了，只是骨头。这个欲就像枯骨似的，没有肉，但是有点味道；有点味道，就一直啃这个骨头，啃了还不能饱满，因为没有肉不能饱满，但是还舍不得，这个欲就是类如枯骨；不能令你饱满，但是你还是感觉到有味道，不能放弃，所以犹如枯骨。
「如凝血肉」，就像凝聚很多血在里边的肉，这个欲就譬喻像那个凝血的肉似的。「凝血肉」有什么过失呢？就是在《阿含经》说得详细；为众鸟所逐。就是一只鸟衔了一块肉，其他的鸟统统来争。说是你的各式各样的欲很好，就引起了很多的问题。
我们说晋朝，晋朝有个石崇；这个时候还是西晋的时候，这个石崇他的妾侍里有个绿珠，这个人美而艳，大概这个美是特别出众的。当时晋朝赵王伦把惠帝推倒了，但是他没有杀他，他把他囚在一个地方。这个赵王伦用孙秀做相，孙秀和这个石崇……，石崇是荆州刺史，这也是很大的官，但后来又跨台了。当然有钱的人和作官的人都是在一起；这个石崇可能把这个妾介绍给孙秀，大家见面了。孙秀这个人就向石崇说：「把你这个妾侍送给我」。石崇不送给他，这个时候孙秀就火了，孙秀就在赵王伦…，赵王伦这时候等于是个帝王的帝位；向他说坏话，就把石崇杀掉了。这个绿珠听说石崇死了，绿珠就从楼上跳下来自杀而死。其实这种事情在历史上多得很；《三国志》的貂蝉和吕布、董卓的事情，也都是这么回事情。说「如凝血肉」。
「如草炬火」，就是这个草把它堆在一起点起了火了；这个欲就像火似的，你亲近它就是被火烧，令你苦恼，这是「如草炬火」。「如一分炭火」，若众多的炭火在一起，你烧饭、烧菜都可以；但是一小分炭火还不能成事的，不行，不能成什么事情。「如大毒蛇」，这个欲就像大毒蛇似的；你亲近它呀，无恶不做啊！很多的苦恼的事情。「如梦所见」，像梦里面看见的事情很满意！一醒梦，没有了；所以这一切的欲也像梦中所见的事一样，很快的就变了，不是真实的，都是虚妄的。「如假借得诸庄严具」，这个美好的境界是借来的，这还要还人家的，也是要无常的啊！「如树端果」，就像那个树最高的地方有一个果熟了，你想要取那个果，危险，可能从树上掉下来摔死了；你若亲近欲就会有这些问题。
这是说这个「堕黑品」，解释黑品用这些譬喻来解释。
《披寻记》一○六六页：
犹如枯骨等者：此中广引一切世间共成譬喻，显示诸欲八种过患。〈思所成地〉说：又彼诸欲如枯骨故，令无饱满。如段肉故，众多共有。犹如草炬，正起现前极烧恼故。非法因缘，如大火坑，生渴爱故，增长贪爱。如蟒毒故，贤圣远离。如梦见故，速趣坏灭。犹如假借庄严具故，仗托众缘。犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。（陵本十七卷四页）此中引喻，名少分别，然义无异。如是显示诸欲过患深重应知。
「犹如枯骨等者：此中广引一切世间共成的譬喻」，大家都承认这件事。来「显示诸欲」的「八种」的「过患」，前面那一共是八种。这〈思所成地〉我们已经学过了，〈思所成地〉说：「又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有。犹如草炬，正起现前极烧恼故」，就表示欲现前的时候，就是像火似的来烧你啊！
「非法因缘，如大火坑」，这个欲是非法的因缘，是罪过的因缘，就像那个大火坑似的，你亲近这个欲，到火坑里出不来了。「生渴爱故，增长贪爱」，你亲近欲的时候你就会生你的「渴爱」，怎么叫「生渴爱」呢？「增长贪爱」，你亲近欲；今天也亲近，明天也亲近，就使令你的贪爱越来越厉害，那叫做「生渴爱」。
「如蟒毒故」，像大蟒蛇的毒似的，你亲近它就为蟒毒所害。「贤圣远离」，佛法中的贤人、圣人都远离这个蟒毒，远离欲于欲的。「如梦见故，速趣坏灭，犹如假借诸庄严具故，仗托众缘」而有，也很容易就坏败了。「犹如树端的烂熟的果故啊，危亡放逸所依之地」，你亲近欲有危险，有丧失生命的危险，是令你放逸的一个「所依之地」，因此而放逸。（陵本十七卷四页）那个文。
「此中引喻」名少有差别；前面说是「如凝血肉」，但前边是如「段肉」，是有一点差别。「名少差别，然义无异」，所诠的义没有差别。「如是显示诸欲的过患深重应知」。
这用这么多的譬喻来解释诸欲的差别，这个有罪过的行相。下边第二科「摄诸苦」。
黄二、摄诸苦
追求诸欲诸有情类，于诸欲中、受追求所作苦；受防护所作苦；受亲爱失坏所作苦；受无厌足所作苦；受不自在所作苦；受恶行所作苦。如是一切如前应知。
「追求诸欲诸有情类，于诸欲中」，这个追求诸欲的人；我们出了家是追求圣道。若是中年出家，他当然明白这件事；我们小孩子出家，不是太懂这个事情，没有这个经验。那么追求诸欲的这些人，「于诸欲中，受追求所作苦」，追求这些欲，追求的时候要做种种的方便，你才能可能会拿到，很辛苦。「受防护所作苦」，你若拿到了欲以后又怕失掉了，要保护它也很辛苦。按现在来说，要专业知识；你说你有很多钱，你要保护它，要有知识才可以；如果没有知识，钱可能很快就失掉了。「受亲爱失坏所作苦」，如果你没有知识保护，或者有知识也没有保护住，把所亲爱的这些欲都失掉了，心里面特别苦，苦的不得了！「失坏所作苦」。
「受无厌足所作苦」，说是我没有失掉，我这个所有权一直是属于我的；一直是你的，你还是不满足，你有这么多你还是不满足，不满足还要继续的活动，也还是辛苦，还是辛苦的！「受不自在所作苦」，你有了欲的时候，你继续发展这个欲，还是不自在的，很多的事情来冲击你；有人来同你说话；这人来干什么来者？打我主意的吧？很多很多的问题。特别有财富的人，特别有欲的人，他的疑惑心很多很多的，心情不自在。我们什么也没有的人，谁来了，不想这个事情，所以「受不自在所作苦」。
「受恶行所作苦」，如果是佛教徒相信因果可能好一点；如果不相信因果的人，那若对是我不利的时候，我就是要采取种种非法手段来伤害对方的，那就有「恶行所作苦」。「如是一切如前应知」，这么多的苦，「摄诸苦」。
《披寻记》一○六六页：
如是一切如前应知者：如前于食知量中说有追求种类过患。此中一一，如彼广释应知。（陵本二十三卷八页）。
黄三、显过患（分二科）宇一、五种过患（分二科）宙一、标
如世尊说：习近诸欲，有五过患。
这是第三科「显过患」。这第一科是「举譬喻」，第二科是「摄诸苦」，现在是第三科「显过患」。分二科，第一科是「五种过患」分二科，第一科「标」。
「如世尊说：习近诸欲」，「习近」就是亲近，就是同这个欲去接触，去亲近它；亲近它本来认为是快乐的事情，而佛告诉我们有「五种过患」。
这是「标」，下面是第二科解释分五科，第一科「少滋味等」。
宙二、释（分五科）洪一、少滋味等
谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。
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