瑜伽师地论讲记∵卷第二十九∵（3）

申二、八种断行（分三科）∵∵酉一、标所为

彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠。复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习能对治彼诸善法故，便更生起乐欲策励。广说如前修四正断加行道理。

这是三十七道品里边的四神足。四神足这里边先解释四三摩地，解释完了；现在是第二科八种断行。八种断行里边分三科，第一科标所为。「标」这个字应该就是提出来；「所为」就是所要做的事情。所要做的事情把它提出来，叫做标所为。

「彼由如是四三摩地增上力故」：这个「彼」就是指那位禅师、那位修行人。「由如是」：由前边说的四正断，四正断就是四正勤，四三摩地就是四神足，欲、勤、心、慧。他因为精进地修四念住，精进地修行四种定，这四种定修行得有了成就，所以叫做「增上力」，得到强大的力量。「已远诸缠」：这个修定得到成就了，什么成就呢？就是「已远诸缠」；他已经能够远离一切烦恼。这个一切烦恼就指现行的烦恼说的，就是在一切境界上他心能够保持清净，没有烦恼的扰乱、缠扰。这件事做好了，但是还有事情没做。

「复为永害一切一切恶不善法诸随眠故。」标出来所做的事情就是这个了。烦恼是不动了，但是烦恼的种子还没有断，所以他要继续努力地用功，继续努力地用功做什么呢？就是为了「永害」：永久的消灭了，「一切一切恶不善法」：就是一切烦恼，一切恶不善法；这里边有烦恼、也有业。「诸随眠故」：这些烦恼的随眠故，就是消灭这些烦恼的种子故。

「及为修习能对治彼诸善法故。」为了灭除这些烦恼的种子，这是一件事。「及」：就是还有一件事，「为修习能对治彼诸善法故」：能对治彼烦恼种子的诸善法故。「永害一切一切恶不善法诸随眠」，这是个目的；怎么样才能够永害这一切的随眠呢？要「修习能对治彼」的「诸善法故」，当然还是戒定慧，但是名字可是不一样了。

「便更生起乐欲策励」：前面四神足是为了调伏、息灭烦恼的现行，是要有乐欲策励等事，现在为了灭除烦恼的种子也还是，还要「更」要「生起乐欲」和「策励」，前面也说到乐欲策励。「广说如前」：像前面四种三摩地说过，如前修四正断的那个加行的道理。看《披寻记》。

《披寻记》九七四页：

广说如前修四正断加行道理者：如前四正断中说有发勤精进、策心、持心，即此所指广说加行。依彼建立种种差别，即此所指广说道理。

「广说如前修四正断加行道理者：如前四正断中说有发勤精进」，又说「策心、持心」，这几句话，「即此所指广说加行。依彼建立种种差别」，种种差别就是八断行了，「即此所指广说道理」。前面没有说八断行，这里才说。

彼于如是正修习时，有八断行。为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。

「彼于如是正修习时，有八断行」：也就是乐欲、策励、发勤精进这些事情。「彼于如是正修习」的「时」候，修习三摩地的时候，「有八」种「断」烦恼种子的一种的清净的修「行」。「为欲永害诸随眠故」：修八断行的目的，就是想要永害一切烦恼的种子。烦恼的种子就是现行的烦恼没有动，在那里休息；就像人睡眠似的，他若睡醒了出来活动，还是那个人，他若睡眠的时候就是休息了。烦恼有两个现象，一个是烦恼睡觉了的时候，就是这个种子不动；烦恼的种子睡醒了，烦恼就活动出来了。是一样的意思，就这样，等于是个譬喻了。

「为三摩地得圆满故，差别而转。」这是两回事，一个是要永害烦恼的种子、一个是为三摩地得圆满。因为修禅定得初禅、得二禅乃至第四禅，都是一大段、一大段的，不是一刹那间就圆满了的。所以成就了多少，要继续努力，使令它的功德得圆满；初禅得圆满，二禅、三禅、四禅得圆满，乃至到非非想定得圆满。「差别而转」：为了这件事，修行的时候有各式各样的条件，那就是八断行。「而转」：就是现起。这一段是标所为。

酉二、释差别（分三科）∵∵戌一、征

何等名为八种断行。

下边第二科释差别，解释出来八断行的差别。分三科，第一科是征。

戌二、释（分二科）∵∵亥一、辨体相（分八科）∵∵天一、欲

一者、欲。谓起如是希望乐欲：我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法所有随眠？

「一者、欲」：第一个还是欲。「谓起如是希望乐欲」：就是这个修行人他心里面生起来这样的乐欲，生出这样的好乐心，生出来这样的希望心。「我于何时修三摩地当得圆满」：我什么时候我修的这个奢摩他的止能够圆满呢？能够得到四禅八定呢？「我于何时当能断灭恶不善法所有随眠」，这是两个愿望，我什么时候能够灭除去恶不善法所有的种子呢？这样子。

天二、策励

二者、策励。谓乃至修所有对治不舍加行。

「二者、策励」。前面这是欲，这是八断行的第一个，要有这样的愿；第二个就是策励。「乃至修所有对治不舍加行」：这个「策励」，实在是已经有了行动。前面这是愿，现在策励就是有了行动了，就是真实开始修行了。修行的时候，他的内心常常地鞭策自己、常常地鼓励自己，应该策心、持心，应该发勤精进，应该是止、举、舍，就是这样子来鞭策自己。「乃至修所有的对治不舍加行」：就是不弃舍努力的用功，说腰疼，我不告假；头疼，我还是去静坐的。这叫做「不舍加行」，不要因为一点事就会停下来。这个修行的事情是不容易！

天三、信

三者、信。谓不舍加行正安住故，于上所证深生信解。

这个「信」也还是很重要，这是第三个断行。「谓不舍加行」：就是说这个修行人，他不弃舍他的功课，精进地用功。「正安住故」：他依据圣教、依据和尚、阿阇黎、或者是佛的修多罗里边所开导的，这样安住不动。他不离开，他这修行的方法是安住在佛的法语中，这样用功修行。因为不舍加行的关系，「于上所证深生信解」：这个「上」，就是圣人，初果、二果、三果、四果。这些圣人，佛、菩萨、阿罗汉，圣人，他所证悟的涅盘、无漏的法身境界，「深生信解」：深深地生起相信这件事，是，是这样子！这个「不舍加行」这里边，由于他自己努力地修行上，建立了这样的信心。我们读经，因语言文字的学习而有信心，现在这上面是说由修行中而建立信心，这是不一样的。由修行而建立信心，这个信心是深刻、坚定，不会因为别人说了一句话，我就没有信心了、我不信佛了，不会有这么回事儿，不会有这件事。这是信心。

天四、安

四者、安。谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。

「四者、安」：第四个断行就是安。「谓清净信而为上首，心生欢喜」：谓这一位修行人他有清净的信心。「而为上首」：而为第一；当然有愿，前面是生欲，欲前面一定是有信，所以信是最一开始的时候就是有信的，所以为上首，是最初的。「心生欢喜」：他有清净信，他又经过一个时期的修行，他感觉我有希望、我会有成就的、我会得圣道；发愿得圣道，而又相信能得圣道，这心里面欢喜，他用功修行的时候心里欢喜，「心生欢喜」。

「心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重」：就是次第地，这上面不是说一刹那间就是无量劫，不这么说，就是真实地昼夜六时这样用功。这样用功，渐次地你的功夫进步了，就「息除诸恶不善法」的种子，这个粗重的现行就得调伏，调伏了，就是把那个种子降伏了它，叫它不要动，能有这个力量了。「麤重」：就是没有堪能性，有身粗重、心粗重。现在是由于有信、有愿、有行，头一个是愿，第二个策励就是行，加上信，有信愿行的关系，他到这时候有了成就了，就是得了轻安乐了，身粗重、心粗重都调伏了，就转变为身轻安、心轻安了，所以第四是安，这是他成就、得了轻安乐了。

天五、念

五者、念。谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。

「五者、念」：第五，这是个念，这都是说到修行的方法，「念」是修行的方法。这个「念」是什么呢？「谓九种相」：这个念有九个相貌，有九种相貌。九个相貌是什么呢？「于九种相安住其心」：就是用这九种相貌的念，成就九心住，成就这个九心住。所以这个九念也好，九种念相也好，九心住也好，都是属于奢摩他这一类的，「奢摩他品」。「能摄持故」：就是你若是修这个念，就能摄持你的心不乱，能令你的心明静而住，可以由散乱心达到寂静住而不乱、不动乱。这个「能摄持」，就是能拿过来，就是由这个念的方法，就能成就九心住、能成就禅定，是这么意思。看《披寻记》。

《披寻记》九七四页：

谓九种相等者：谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法，是名念九种相。如〈决择分〉说（陵本五十七卷十六页）。当知此随九种心住差别建立，由于奢摩他品能摄持故。

「谓九种相等者：谓念、等念」，念是一个、等念是一个、随念是一个、别念是一个、不忘念是一个、心明记是一个、无失是一个、无忘是一个、无失法是一个，一共是九个，「是名念的九种相貌」。这九种相貌如〈决择分〉有解释，在陵本五十七卷十六页。「当知此随九种心住差别建立」：就是由九种心住的差别建立这九种念。「由于奢摩他品能摄持故」：由于它也是属于止，就能够摄持你的心不乱。就是由九种念得九种住，是这个意思。

譬如说第一个是「念」，第二个是「等念」。这个九心住，第一个是「内住」，为什么这个心不向外面攀缘，安住在所缘境呢？所缘境就是内，安住在所缘境就叫「内住」。为什么会这样呢？因为你念，念所缘境了，心就住在所缘境这里；这个心念什么、心就在什么地方住，是这么意思。你若想要不妄想，你要数数地忆念所缘境，心就住了，就住下来了，就安住在所缘境，所以叫做「念」。

这个第二个相貌是「等念」，这个等念就是「等住」；第一个是内住，第二个是等住。这个「等」就是平等，你前一念安住在所缘境上、第二念也安住在所缘境，前后念是一样的，叫「等住」；若前一念我安住在所缘境，第二念就跑了，那就不等了。为什么能够等住呢？因为等念的关系；因为你前一念是念所缘境，后一念也念所缘境，它就会等住了，就是这个意思。这样子；这个随念、别念，都按照那个九心住的意思去解释，就是这样有九种相貌。这个「念」这个字，是个修行的方法，这是修定的一个方法。这是第五，现在第六。

天六、正知

六者、正知。谓毗钵舍那品慧。

「六者、正知」：这个正知是什么呢？「谓毗钵舍那品慧」；前边这个念就是修止，是奢摩他品，能摄持心不乱。现在这个「正知」是属于什么呢？正知是属于观，「毗钵舍那品」是观，能观察的智「慧」。前边四神足能够调伏烦恼的现行叫它不动，现在是为断随眠。这样讲，那这里说到这个正知是毗钵舍那慧，那一定包括无我观在内；你修不净观、修无常观、修什么观，但是一定要有无我观，才能断烦恼的种子的。所以，什么叫做正知？就是毗钵舍那品无我的智慧，包括这个智慧在内的。

天七、思

七者、思。谓心造作。于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业语业。

「七者、思」：这个思，「思」也是一个修行的方法。「谓心造作」：就是心在动，心在动的时候要有一个指挥者；就是有很多军队，要有个司令官，这个司令官来指挥这个军队。现在修行的事情，就是世间上一切事情都是一样，要有一个指挥者、要有一个能决定者，就是指挥者，我要这样做、我要那样做。那个指挥者叫做「思」。我们说是有身口意三业，实在都是思心所，都是思在指挥。什么叫做业？就是心里面的思，它是业。

这底下解释这个心造作。「于断未断正观察时，造作其心」：「于断未断」，就是这位修行人常常地反省自己：我这个烦恼是断了，我这个烦恼没有断，我昨天是断了，今天又没有断，今天又有烦恼了！就是各式各样情形，有断、有没断，断了又没断。这个，修行常常是反反复覆地，有进也有退、有退也有进，就是这样进进退退的，没到阿罗汉，总是就是这样子。「于断未断正观察时」：常常反省自己，反省自己有问题要解决，就是「造作其心」。就是指挥这个心，这样做、这样做、这样做。譬如说我有一点糊涂，那么马上要修缘起观；说我是有点我慢，一定要修无我观。就是经过反省以后，就知道自己应该做什么，那么就推动自己，命令自己这样做、这样做、这样做，那叫「造作其心」。

「发起能顺止观二品身业语业」：发起这件事，这个身业语业，而是随顺止观二品的。止观实在是意业，但是与身业语业也有关系，那么还就是三业。发动三业的清净，以种种方便令自己的三业清净者，就是那个发起者叫做「思」，这样意思。譬如我现在惛沈了，那么发觉自己惛沈了，那么就要修举，修这个方法；譬如现在我掉举了，我要指挥这个心叫它修止，来破除这个掉举，就是那个发动者、那个司令官叫做「思」。看这个《披寻记》。

《披寻记》九七五页：

发起能顺止观二品身业语业者：此中义显静虑律仪。谓由止观二增上力，损伏一切犯戒种子，令身语业得善清净，如是当知烦恼已断。诸观行者观察烦恼断未断时，正审思察，愿证如是清净身业语业，此身语业名顺止观。

「发起能顺止观二品身业语业者：此中义显静虑律仪」：就是那个得到了禅定共戒。得到了禅定的人，他的身口意自然是清净、合乎律仪的；能灭除一切不威仪的事情，使令三业清净。这个时候和这个散乱的人、和没得定的人不一样。「谓由止观二增上力」：这个「静虑律仪」是怎么回事情呢？「谓由止观二增上力」：就是这个修行人，他有奢摩他的力量，他也有毗钵舍那的力量，这两种强大的力量。「损伏一切犯戒种子」：就是能够损减调伏一切犯戒的那个烦恼的种子，因贪心而犯戒、因为瞋心而犯戒、因为愚痴而犯戒、因为高慢而犯戒、因为邪知邪见而犯戒，这些烦恼都是有种子的，由于你修止修观，使令这些烦恼种子得调伏，能损伏、折损了它的力量，折损了那个种子的力量。「令身语业得善清净」：这个种子一枯萎了，它就不能现行了，烦恼种子枯萎了、不现行，那么你表现于外的身业、语业就清净了，它就没有这些污染了，「得善清净」。「如是当知烦恼已断」：这样子，你就会知道，哦，这个现行烦恼是不动了；现行烦恼不动，就知道那个种子没有力量了；种子没有力量了，那就是你的止观的力量强了，所以就「如是当知烦恼已断」。

「诸观行者观察烦恼断未断时」：这就是那个摄乐作意、观察作意。「诸观行者」：就是修止观的这位禅师，「观察烦恼断未断」的时候，「正审思察，愿证如是清净身业语业，此身语业名顺止观」：「正审思察」，这个「正」，是指佛的法语；他就根据、依据佛的法语来观察自己，观察自己的时候，「愿证如是清净身业」、清净的「语业」，「此身语业名顺止观」：这个清净的身语业，就顺于意业的止观。如果你身不清净、语不清净，那就影响你意业的止观，使令你的止观有困难；现在身业语业清净了，你的意业的止观也就受到了支持、支柱的力量，也就容易清净，容易成就止观。就是，意业也会影响身业、语业，身业、语业也影响你的意业的。现在是因为止观的力量强大了，损伏了烦恼的种子，所以身业语业清净；身业语业清净，意业也就得到清净，意业止观也得到清净了。这叫做「发起能顺止观二品身业语业」。这就叫做「思」，思是这样意思。

天八、舍

八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。

「八者、舍」：八断行现在讲到第八个，这个「舍」字怎么讲呢？「谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污、心平等性」，这个舍这么说。「行」：就是我们的心。这个心，「行过去」：行于过去世的随顺诸恶不善法中，行于「未来」世的随顺诸恶不善法中，行于「现在」世的随顺诸恶不善法中。这个「诸恶不善法」：就是遇见一些可爱的境界的时候，令我生贪心，这恶不善法；遇见一些可憎恶的事情，令我心里面生瞋心，那就是诸恶不善法；乃至到生种种的烦恼心。当然也有是因贪心而生瞋心，因瞋心而生贪心，烦恼与烦恼互相的变化，都叫做诸恶不善法。