（补充p946辰九无有怯弱，第九行）
∵云何无有怯弱？谓于后时，应知应见应证得中，未知未见未证得故，发生怯弱，其心劳倦其心匮损。彼既生已，而不坚执，速能断灭。
∵这个修行人他开始用功修行的时候，他心里面有「怯弱心」，就是自己对自己没有信心，那么发生「怯弱」。为什么会发生「怯弱」呢？「是其心劳倦其心匮损」就是用功修行的时候他也很辛苦，所以「其心劳倦」。「其心匮损」因为劳倦了心力就薄弱了，所以就有了「怯弱心」。
∵「彼既生已，而不坚执。」彼怯弱心生起了以后，他又不坚固的执着一定是怯弱。这是「速能断灭」很快地又把「怯弱心」停下来。这段文也可以这样讲，上一次讲的时候我不是这样讲的，但是那个意思也可以保留。现在这是一个讲法和上次讲的不一样。
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∵戌二、恐失利敬
∵由是国王大臣居士乃至饶财长者商主，不复恭敬尊重于我。更不获得衣食卧具病缘医药资身什物。
∵这是「邪行所作瑜伽坏」分二大科，第一科是「不如理行」，第二科是「亏损净命」。这个亏损净命里边分二科，第一科「别辨相」。别辨相里面分二科，第一科是「起恶欲乐」就是他心里面计划怎么样欺骗人，做这些事情。第二科是「起覆藏想」这骗人的活动出现了以后，又恐怕人发觉他所以要覆藏，就是隐藏自己的这种恶欲乐。起覆藏想里边分二科，第一科是「略标」，第二科是「释因」。释因里边分二科，第一科是「恐有诘发」。恐怕别人诘发他的这种这些骗人的事情。现在第二科「恐失利敬」就是现在读的这段文。
∵「由是国王大臣居士」由于他的骗人的活动若是被人诘发了的话，那么因此「国王大臣居士乃至饶财长者商主」这是财富特别多的「长者」，财富特别多的「商主」，「不复恭敬尊重于我」了，「更不获得衣食卧具病缘医药资身什物」。就是没有人去供养他了。这是他自己内心的恐惧，恐怕失掉了利养恭敬。
∵∵未二、略显义
∵彼由贪着利养恭敬增上力故。于非法中起于法想，起覆藏想。起恶欲乐显发开示非法为法。
∵这是第二科「略显义」。这个略显义，这是亏损净命的第二科，第一科「别辨相」，亏损净命的相貌说完了。现在是「略显义」就把前面这一大段文的要义再简要的说一下。
∵「彼由贪着利养恭敬增上力故」那个人由于他的贪着利养、贪着恭敬，那个贪着心很大、很强，贪着的增上力，就是强大的贪着心。
∵「于非法中起于法想」他自己发明的这个止观，是不合道理的，但是他自己「起于法想」生起认为这是对的这是合法的。「起覆藏想」但是又有恐惧，就是恐怕佛教徒里面善持三藏教的人诘发他，所以他就生起「覆藏」就是隐藏起来。
∵「起恶欲乐」但是他内心里面是欺骗人的一种想法，是「起恶欲乐显发开示非法为法」。他生起了骗人的这种动机，显发出来的这种止观开示于人，非法而认为是合法的。
∵∵《披寻记》九四八页：
∵起覆藏想等者：谓如前说覆自瑜伽不欲开示，私窃教示不令彰显，是即起覆藏想。耽着利养恭敬名誉，是即起恶欲乐。自谛思惟筹量观察安立瑜伽，是即显发开示非法为法。
∵「起覆藏想等者：谓如前说覆自瑜伽不欲开示」。对于这个通达三藏的人他不想对他讲。「私窃教示不令彰显」偷偷地给相信他的人讲解他所发明的瑜伽，他叫他们「不令彰显」不要公开的同人家讲，「是即起覆藏想」。「耽着利养恭敬名誉，是即起恶欲乐。自谛思惟筹量观察安立瑜伽，是即显发开示非法为法」。
∵∵诸有忍许彼所见者，亦于非法起是法想，愚昧顽钝。于非法中起法想故，虽如其教精进修行，当知一切皆是邪行。
∵「诸有忍许彼所见者」这个人自己认为非法为法，其余的人「忍许」就是同意他的彼所见者，同意他的见地的人。「亦于非法起是法想」也对他所发明的止观认为是合道理的。「愚昧顽钝」总而言之这一伙人都是糊涂人，都是「顽固愚痴」人。
∵「于非法中起法想」对不合道理的事情认为是合道理的，「虽如其教精进修行」，虽然认为是法而随顺他的教导精进的去用功修行「当知一切皆是邪行」，而是不能得圣道的。
∵∵巳二、结
∵如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法非真正法能障正法。
∵「如是名为邪行所作瑜伽失坏」，结束这一大段。「像似正法非真正法能障正法」。就是和佛的正法好像有点像，但是不是真实的佛法。如果你要去学习的话能障碍你学习佛法。
∵∵寅二、结劝知舍
∵诸有比丘勤修静虑，是瑜伽师于此四种瑜伽坏法，应正遍知当远舍离。
∵这是是第二科「结劝知舍」。这个瑜伽坏这第七科，瑜伽坏这一大科，第一科分二科，第一科是「征」，第二科是「释」。释里边分二科，第一科是「略辨四种」。这个已经讲完了。就是辨别毕竟瑜伽坏、暂时瑜伽坏、退失所得瑜伽坏、邪行所作瑜伽坏，这四种都是坏瑜伽，说完了。现在第二科「结劝知舍」。
∵「诸有比丘」这是在佛法里边修学圣道人，「勤修静虑」精进的修学这个四静虑，「是瑜伽师」这样修道的人，「于此四种瑜伽坏法，应正遍知」应该正式的完全要明白这是坏瑜伽。「当远舍离」应该远远的弃舍这四种瑜伽。这是「结劝知舍」。
∵∵子八、瑜伽（分二科）丑一、征
∵云何瑜伽？
∵这是第八科，这一段文是说这个瑜伽，分二科，第一科是「征」。怎么叫做「瑜伽」呢？第二科解释分二科，第一科「辨四种类」分四科，第一科「标」。
∵∵丑二、释（分二科）寅一、辨四种类（分四科）卯一、标
∵谓四瑜伽。
∵修学佛法的止观的人，这里边一共有四条，有四种意义。
∵∵卯二、征
∵何等为四？
∵这是「征」。第三科就是「列」出来。
∵∵卯三、列
∵一信。二欲。三精进。四方便。
∵有这四种不同的瑜伽。
∵下边第四科解释分四科，第一科就是「信」。
∵∵卯四、释（分四科）∵∵辰一、信（分二科）∵∵巳一、标
∵当知其信有二行相及二依处。
∵这四种瑜伽先解释第一种就是「信」，现在是「标」。「当知其信有二行相及二依处」，应当知道这「信瑜伽」有二种行相，有二个相貌。这个「行」这个字，实在就是指「心」说的，就说我们的心在一切境界上活动。而这个「信」也是「心」，就是我们的心对佛法有信心。那么这个「信行」的相貌有二种，「及二依处」，还有二种依止处。这个信从什么地方来的呢？就叫做「依处」从这个地方来的，所以就叫做依处。这是「标」。
∵下面第二科解释分二科，第一科「行相」。
∵∵巳二、释（分二科）∵∵午一、行相
∵二行相者：一信顺行相。二清净行相。
∵「二行相者」这二种信的行相那二种呢？「一信顺行相」第一这个信，就是「随顺」的意思。你相信它是特别清净庄严有功德，当然你就会随顺这件事，这是信的一个行相。「二清净行相」这个信不但是有随顺的相貌，它还有一个相貌就是清净，清净是它的相貌。这个你相信了以后能令你心清净，这也是信的相貌。所以这个顺，当然有的人会相信一些非佛法污染的事情，但是那是不清净所以这个信的义还是不具足的。佛法的信就是有这两个相貌，一个是「信顺行相」，第二个是「清净行相」。也就是你这样相信了以后，能令你能逐渐地灭除了烦恼，令你心不污染令你心清净，这所以这清净是信的一种功能。这是「行相」。
∵∵午二、依处
∵二依处者：一观察诸法道理依处。二信解补特伽罗神力依处。
∵「二依处者」就是信顺的行相和清净的行相，从什么地方来的呢？
∵「一观察诸法道理依处」就是从这地方来的，观察苦集灭道四谛的一切法的道理，从这里引发出来信心，所以这里边这观察诸法是智慧。这可见这个信的后边是智慧，因智慧的观察诸法而建立信心，这个信是这么来的，不是迷信，不是不能观察只是相信，不是这个意思。是经过观察的诸法的道理而后才有信心的。所以这个信的相貌，信行的依处是「智慧」是它的依处。而智慧观察什么呢？观察苦集灭道的诸法观察十二缘起的诸法，就是佛说的诸法从这里引起信心的。所以这个「信」实在是一种智慧。
∵「二信解补特伽罗神力依处」第二个引发信心的地方，就是补特伽罗的神力，就是佛教徒，或者是阿罗汉、或者是辟支佛、或者是佛、大菩萨，他们显现这个神通的事情。这个神通道力现出来，你能看见了因此而引起信心。这是「信的依处」，从这里建立信心。
∵∵《披寻记》九四九页：
∵有二行相及二依处等者：摄异门分说：于一切事，现正随从，故名信顺。随顺理门，故名净信，即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，是净信相。（陵本八十三卷二页）由是当知信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相，即以观察诸法道理为所依处。
∵「有二行相及二依处等者：摄异门分说」。这个《瑜伽师地论》一共有五分，现在是「摄异门分」是五分之一。
∵「于一切事现正随从，故名信顺」。这个「于一切事」那就是苦集灭道世间的因果、出世间的因果，这叫作「于一切事」。「现正随从」佛说这个四谛就是劝你发心修学圣道转凡成圣，你能随顺佛的圣教，「故名信顺」，信顺是这样意思。
∵「随顺理门，故名净信」前面是信顺是这样意思。这个什么叫做净信呢？「随顺理门」，随顺理门那就是第一义谛了。随顺这个第一义谛能断烦恼，所以令心清净，这叫做净信。这个清净行相是这样叫随顺，随顺第一义谛那还是智慧。这个观察诸法是智慧，随顺第一义谛还是智慧，「故名净信」。
∵「即由如是增上力故，身毛为竖悲泣堕泪，如是等事，是净信相。」由于你能够听闻了佛法而能够有信顺的信心现起，又能够随顺理门。「即由如是增上力故」由于你有信顺和清净的力量，你的「身毛为竖」，身毛都竖起来，「悲泣堕泪」了。「如是等事，是净信的相」貌。这在八十三卷二页里面说的。「由是当知信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相即以观察诸法道理为所依处」。这样子配合这两部分这么解释。
∵∵辰二、欲（分四科）巳一、标
∵欲有四种。
∵前面这个信的瑜伽，这是开始学习瑜伽的时候建立了信心。这一个信说完了，现在说到「欲」。欲有四种不同。
∵∵巳二、征
∵何等为四？
∵∵巳三、列
∵一为证得欲。二为请问欲。三为修集资粮欲。四为随顺瑜伽欲。
∵有这四种欲。这是「列」出来。
∵下面第四科解释。
∵∵巳四、释（分四科）∵∵午一、为证得欲
∵为证得欲者：谓如有一于上解脱发生希慕，如前广说。
∵「为证得欲者」这句话怎么讲呢？怎么叫做「证得欲」呢？
∵「谓如有一于上解脱发生希慕，如前广说」。「谓如有一」就是有这么一个修行人，「于上解脱发生希慕」。这个「上解脱」就是前面修所成地说「涅盘为上首」，这涅盘叫做「上解脱」。世间上的禅定，世间禅，四禅八定也可以名之为「解脱」，但是不是「上」，现在得涅盘才是「上」。对这「上解脱」发生希慕，从你内心里面生起「希慕」，希求思慕的心情，就是也想要成就「如前广说」。
∵∵《披寻记》九四九页：
∵于上解脱发生希慕等者：谓修瑜伽因缘，唯依涅盘而为上首。如修所成地说。（陵本二十卷三页）依此义故，名上解脱。前说猛利乐欲，谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？是即如前广说应知。
∵「于上解脱发生希慕等者：谓修瑜伽因缘，唯依涅盘而为上首」。为什么想要修止观？想要学习禅呢？就是你目的是想要得「涅盘」这样的目标。「如修所成地说」（陵本二十卷三页）「依此义故名上解脱」，就是依据这样的道理，所以说叫做「上解脱」。「前说猛利乐欲」前面文说这个猛利乐欲，什么叫做猛利的乐欲呢？「谓我何时当于是处能具足住」这位修行人他自己心里面想，我什么时候能得涅盘呢？「于是处能具足住」。「如诸圣者于是处所具足而住」我能同于那些圣人都在涅盘那里住，我什么时候能成就呢？「是即如前广说应知」。这就叫做「于上解脱发生希慕」的意思。这就叫做「证得欲」就想要有这样的欲望，想要得涅盘。
∵∵午二、为请问欲
∵为请问欲者：谓如有一生希慕已往僧伽蓝，诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所，为听未闻为闻究竟。
∵这是第二科。「谓如有一生希慕已」这个人对于涅盘，他心里面很诚恳地有这样的愿望，有这样的希望。「往僧伽蓝」有这样愿望以后，他就采取行动了，到「僧伽蓝」去，就是到寺庙里面来。「诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所」，「诣」就是到，到这寺庙里边。那些「有识」就是有这样知识的人，是「同修梵行」的人，这么多的人都是共同的修学圣道，而且是「成就瑜伽妙智者所」。修梵行没成就的不算，就是成功了的，修止观的有妙智慧的人的地方。「为听未闻为闻究竟」到那去做什么呢？听他开示瑜伽的道理是我以前没有听过的。「为闻究竟」听他向他学习瑜伽，从开始听闻到最后「为闻究竟」到最后圆满的通达了瑜伽的法门，叫做「究竟」。不是听了一开始以后又不听了，不是这样子。
∵∵午三、为修集资粮欲
∵为修集资粮欲者：谓如有一为戒律仪清净。为根律仪清净故，于食知量减省睡眠，正知住中展转增胜，发生希慕。
∵前面是「请问欲」，现在是第三科。
∵「修集资粮欲者：谓如有一为戒律仪清净」。「修集资粮」就是修瑜伽的资粮，就是修瑜伽的前方便。这前方便你成就了才能开始学习瑜伽的。「谓如有一」就是有这么一个人「为根律仪清净」，这修集瑜伽的资粮是什么呢？就是「」戒律仪要清净」，要持戒清净。「」为根律仪清净」就是你眼耳鼻舌身意这六根接触到色声香味触法的时候，要有如理作意，使令眼清净耳清净乃至心清净。「于食知量」第三种就是饮食的时候要知道量，不可以太过也不可以不及。「减省睡眠」睡觉要减少不能睡太多。「正知住中」一切时、一切处心里面明明了了的，保护它令它清净，这就是「瑜伽的资粮」。这一位向「成就瑜伽妙智者所」请问瑜伽这个人，他也有这种欲，就是愿想要修集瑜伽的资粮，想要持戒清净，想要学习根律仪清净，于食知量，减少睡眠，正知而住，愿意这样子。「展转增胜，发生希慕」。这个修行人他是最初有证得欲，而后又有请问欲，然后又想要修集资粮欲，就这样展转地使令他向道的意愿特别强。「发生希慕」发生这种希望心、思慕心，就是九条牛也不会把他拉回来的。这叫做「发生希慕」。
∵∵午四、为随顺瑜伽欲
∵为随顺瑜伽欲者：谓于无间加行殷重加行，修习道中发生希慕发生欣乐欲有所作。
∵「为随顺瑜伽欲者」这是第四个，「谓于无间加行殷重加行，修习道中发生希慕发生欣乐欲有所作」。
∵「随顺瑜伽欲者」前面资粮欲以后就是「随顺瑜伽」就是正式开学始修止观了，要随顺这个修止观的事情。「谓于无间加行」正式开始用功修学止观的时候是要「无间加行」，不能间断的今天也修明天也修。
∵「殷重加行」就是特别的诚恳而且非常的深刻，不是马马虎虎的，这样努力的修行。「修习道中」，无间的修习止观，殷重的修习止观之道中「发生希慕」，这样用功修行的情形，他心里面欢喜想要这样做「希望思慕」。「发生欣乐」发生欢喜心。「欲有所作」想要这样做。这叫做「随顺瑜伽欲」。这是「信瑜伽」这个是「欲」，「信欲」这二种。
∵∵辰三、精进（分四科）∵∵巳一、标
∵精进有四。
∵第三是「精进瑜伽」分四科，第一科是「标」。「精进有四」这个精进瑜伽也有四种。
∵∵巳二、征
∵何等为四？
∵是那四种呢？这是「征」。第三科是「列」。
∵∵巳三、列
∵一为闻精进。二为思精进。三为修精进。四为障净精进。
∵精进有四种，这是「列」出来。
∵下边第四科是解释。解释分四科，第一科为闻精进。
∵∵巳四、释（分四科）∵∵午一、闻精进
∵为闻精进者：谓为听未闻，闻已究竟。勤心勇猛，审决加行。
∵就是说：「为听未闻」这位修行人为了学习，这个「听」实在就是学习。学习未闻的瑜伽就要去听。「闻已究竟」这个闻精进就是能够听到圆满，那就是有「闻精进」的意思。「勤心勇猛，审决加行」他心里很精勤很勇猛，勇猛就是不怕困难的意思。「审决加行」这个「审」，就是经过一个很认真地学习很明了了，叫做「审」，而后才决定去用功修行，叫做「审决加行」，这叫做「闻精进」。
∵∵午二、为思精进
∵为思精进者：谓如所闻法独处空闲，思惟其义筹量观察。
∵第二科「为思精进者：谓如所闻法独处空闲，思惟其义」，「思精进」是甚么意思呢？「谓如所闻」瑜伽的法门「独处空闲」，一个人在空闲的地方思惟瑜伽止观的道理。「筹量观察」，「思惟其义」思惟也就是筹量也就是观察。但是分成三句来表达他的义，或者是说，思惟其义是总说的，筹量观察是别说的。筹量就是指文句说的，观察是指文句所说的义，有文有义。这样分总别分文义来解释，或者约深浅的意思来解释。「思惟其义」是初开始的思惟，「观察」是最后深刻的思惟，「筹量」是中间性。
∵∵午三、为修精进
∵为修精进者：谓入寂静于时时间勤修止观。
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