九、于诸言说非量加行言论太过。虽说法论而好折伏起诤方便。
∵有十种违逆戒定慧三学的事情，在十种里面第七种思惟诸法瑜伽作意所有过患。这第七种里又有十一种，现在说的是第九种。
∵「于诸言说非量加行」说这位修行人，他对于同人说话之中有非量的加行。就是没有一个「量」，就是自己应该有一个数量，我不要超过。但是他有非量加行呢，就是在这方面特别的用了心，用了心力。「言论太过」发表的言论有过了头。什么地方过了头呢？「虽说法论」虽然同人说话是说的佛法，「而好折伏起诤方便」欢喜折伏对方，总是挑别人的毛病折伏人家，这件事是「起诤方便」。是引起烦恼的方便，就是容易引起烦恼，因此而引起烦恼。这件事对于自己用功修行也有障碍的。
∵∵十、于先所见所闻所受。非一众多别别品类诸境界中，心驰心散。
∵前面是第九，这是第十。「于先」就是过去所经过的事情，所见的、所闻的。「所受」就是眼耳鼻舌身意，色声香味触这些事情，不是少数而是很多的。「别别品类」，就是一样一样的事情有多少类别，这些境界里边「心驰心散」。或者是善、或者是恶、或者是世间上各式各样的事情，心里面跑到那些境界里边散乱。这也是妨碍自己修学佛法的。
∵∵《披寻记》九四三页：
∵于先所见所闻所受等者：此说于色声香味触中不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱故。
∵「于先所见所闻所受等者：此说于色声香味触中，不如正理执取相好」不符合佛法无常、无我的正理，执取它里边的相好。「不正寻思，令心散乱」所以也是障道的因缘。
∵∵十一、不应思处而强沈思。应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。
∵「不应思处而强沈思」不应该思惟的境界，而勉强的沈下心来去思惟那件事，这也是一个错误的地方。「应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患」这也是障碍修道的。看《披寻记》。
∵∵《披寻记》九四四页：
∵不应思处而强沈思者：不应思处，略有六种：谓思议我乃至思议诸佛诸佛境界。如前已说。（陵本二十五卷八页）于是处所强摄其心思择诸法，是名不应思处而强沈思。
∵「不应思处而强沈思者：不应思处略有六种，谓思议我乃至思议诸佛境界。如前已说（陵本二十五卷八页）」，像前面的文已经说过了，这是在陵本的二十五卷八页那里边说过。那里边说思议我、思议有情、思议世间、思议有情的业、思议有情的果报、思议静虑者的境界、思议诸佛、诸佛的境界。
∵「于是处所，强摄其心，思择诸法，是名不应思处而强沈思」。
∵∵午八、第八法
∵八者、于诸静虑等至乐中深生爱味。
∵这是十种「违逆学法」第八种。前面十一种是属于第七种。
∵「于诸静虑等至乐中」这个人他奢摩他已经修行成功了，他已经获得了色界四禅。初禅、二禅、三禅，这三种禅定里边呢都有轻安乐，有殊胜的轻安乐。「深生爱味」深深的引起爱着心，爱着这三昧乐。这样子也障碍他修学圣道。
∵∵午九、第九法
∵九者、乐欲证入无相定者，于诸行中随顺流散。
∵这位修行人他欢喜「证入无相定者」离一切相，不与万法为伴侣，使令他自己的心湛然寂静而住。既然欢喜这样子嘛，可是呢「于诸行中随顺流散」就是在这一切相上，这一切有为法里边，随顺那件事，随顺那一个样的相，而流动散乱其心，这样子也是障碍自己修行的。
∵∵午十、第十法
∵十者、触身苦受乃至夺命苦受时，贪爱寿命希望存活。随此希望伤叹迷闷。
∵这是第十个「触身苦受」，有特别的苦恼触他的身，在他的身接触到特别苦恼的境界苦恼的感觉。「乃至到夺命的苦受」就是特别严重的苦的感觉。这个时候「贪爱寿命希望存活」这个修行人他爱着他的寿命，希望不要死掉了，能够排除这种苦恼能继续地生存。
∵「随此希望」他随着自己这样的希望心，当然是有困难，就「伤叹迷闷」。就是特别的悲伤、感叹，心里面很困惑。这可以看出来这个人对于毗钵舍那比较钝一点，如果有毗钵舍那的话，应该没有这件事。「是名十种违逆学法」。
∵∵《披寻记》九四四页：
∵贪爱寿命希望活存者：谓于命根不取中夭相故，致有此失。
∵「贪爱寿命希望活存者：谓于命根，不取中夭相故」。就是这个「命根」，就是这个命的根，就是他的心理和生理连接起来不分离的那个力量。「不取中夭相故」他不去分别这个是有可能会死掉的，它不去这么想，就是希望继续地长寿。「致有此失」所以会有这样的事情。
∵∵巳三、结
∵是名十种违逆学法。
∵这十种是不顺于修学戒定慧的事情。这句话是结束这一段。
∵∵辰二、正显随顺（分二科）巳一、征
∵云何对治如是十种违逆学法随顺学法？
∵前边是十种违逆学法，现在是第二科「正显随顺」，显示随顺戒定慧的这些事情，顺于正道的事情。分二科，第一科是「征」。
∵怎么叫做「对治十种违逆学法」，就是破坏这十种违逆学法是什么呢？随顺戒定慧的法，这是「征」。
∵下边第二科解释分二科，第一科「明能治法」分三科，第一科是「标」。
∵∵巳二、释（分二科）∵∵午一、明能治法（分三科）∵∵未一、标
∵谓有十种。
∵随顺戒定慧这样的功德有十种不同。这是「标」。
∵下面第二科是「列」出来。
∵∵未二、列
∵一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。
∵第一个是「修不净观」心里面观想这个不净，就破除去第一种，障碍修行的违逆法。就是「一者所有母邑少年盛壮可爱形色，是正修学善男子等上品障碍」。这是破除这个障碍，若「修不净观」就破除去了。
∵「二无常想」。「无常想」就是破除第二种于萨迦耶所摄诸行生起爱着，这样子呢就破除去了。用「无常想」可以破除去。
∵「三无常苦想」就是破除去懒惰懈怠的这种障道因缘。
∵「四苦无我想」就是破除那萨迦耶见，破除这个「我」的执着。
∵「五厌逆食想」第五个就是「依于段食贪着美味」，这样的障道因缘应该修这个厌逆食想。前面「于食知量」那里说了很多。
∵「六一切世间不可乐想」这一个随顺学法就是「于诸世间种种戏论，非一众多别别品类。所思念中，发欲贪爱。」可以破除去这个障道因缘，一切世间不是「苦」就是「集」，所以都是戏论都是令人苦恼的事情。你能够修一切世间都是「苦」、都是「集」就会破除去这种障道因缘了。
∵「七光明想」第七个光明想就是破除去了「思惟诸法瑜伽作意所有过患」。这下面有解释。
∵「八离欲想」离欲想就是「于诸静虑等至乐中深生爱味」，就是用离欲想可以破除去。佛教徒修学奢摩他成就了色界四禅、无色界的四空定。那么在禅里面，在定里面修四念处，就破除去对于禅定里面的欲，这是能破除去，破除去变成无漏的禅定了。
∵「九灭想」灭想是什么呢？就是「乐欲证入无相定者，于诸行中随顺流散」。这是不对的，应该「修灭想」。就是观察诸行都是寂灭相，就能入于无相定，而不会有障道的因缘了。
∵「十死想」。第十个刚才讲过的「触身苦受乃至夺命苦受时，贪爱寿命希望存活。随此希望伤叹迷闷」这些事情。要「修死想」这个死想实在来说呢，也就是观察这个色受想行识寂灭相，就没有这个生死的问题了。
∵∵未三、结
∵如是十想善修善习善多修习，能断十种障碍学法违逆学法。
∵这是结束这一段。上面这十种想，「善修」，善者「能」也。就是能这样修习。「善修善习」一开始叫做「修」，继续的修就叫做「习」。「善多修习」能够长时期的数数地修习这十种想。能断十种障碍戒定慧的功德，这违逆的学法都能破除去了。
∵∵《披寻记》九四四页：
∵谓有十种等者：此中十想，如其次第，对治前说十种违逆学法应知。
∵∵午二、随释光明（分二科）未一、明建立
∵当知此中有四光明。一法光明。二义光明。三奢摩他光明。四毗钵舍那光明。依此四种光明增上立光明想。
∵这是第二科「随释光明」。前面「明能治法」是能治十种违逆学法，现在这里特别地解释那个第七种光明想，分二科，第一科「明建立」。
∵「当知此中有四光明」这里边说到光明想实在是有四种光明的不同。「一法光明。二义光明」。「法光明」就是表达义的文句，能诠显种种道理的，这个经论里面的文句叫做「法」。「二义光明」第二种就是文句里边所诠显的道理，这也是「光明」。「三奢摩他光明」就是修止。「四毗钵舍那光明」就是观。
∵这个「法光明和义光明」是闻所成慧和思所成慧这一种。「奢摩他光明和毗钵舍那光明」是修慧，修所成慧。闻慧的法光明和义光明，思慧、修慧都能够破除内心的烦恼。烦恼比喻是「黑暗」，这法和义和止观能破除去这些黑暗，所以叫做「光明」。你内心里面有烦恼，你把经论里面的法语，你念它一遍，这个烦恼就不现行了，就隐没了。这光明能破除黑暗，智慧能破除烦恼，所以称之为「光明」。这光明是有这四种不同。当然这法光明是我们比较容易学习的，这义光明就深了一点。奢摩他光明、毗钵舍那光明是更进一步能够转凡成圣的光明了。当然这奢摩他和毗钵舍那的光明，要以「法」和「义」的光明为根据的，所以他们这个「闻思修」还不可以分离的。
∵「依此四种光明增上立光明想」，就是佛陀依据这四种光明的力量建立这光明的观想。也可以说我们学习佛法的人，根据这四种光明的力量，在心里面修这种光明想。是法光明，或者你背一部经，或者你念陀罗尼咒，陀罗尼咒也是光明。「义」就是思惟里边的义，虽然不是修止观，但是也可以思惟这法里边的道理，那么你心里面就有了光明。这是「建立四种光明」。
∵∵未二、简今义
∵今此义中，意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。
∵这是第二科「简今义」。简别现在这里边说的光明想，究竟指什么说的呢？「今此义中」就是对治十种障碍学法。这样的光明是「意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者」就是它的用意，就是取其中能断除去「思惟诸法瑜伽作意的障碍法」。你在修止观的时候，其中有前面这十一种「障碍法」。你用法光明能破，那你就用法光明；能用义光明，能用奢摩他、毗钵舍那光明，你就可以用它来对治。用法光明来对治，这是很容易的事情。譬如说念佛号也是光明。这「心不二用」你心在有种种的污染的时候，你念佛也可以，法光明就是念法了，或者是念义，或者是修奢摩他、毗钵舍那。修法光明和义光明比较容易，「修奢摩他毗钵舍那」，那就是难了一点。
∵∵《披寻记》九四四页：
∵意取能断思住法等者：谓第一义思所成慧，修所成慧俱光明想随顺能生思惟诸法瑜伽作意。若有前说十一过患障碍法时，此光明想能正对治，即于前说四光明中，随其所应取其少分不偏一切。今依此义，故作是说。
∵「意取能断思住法等者：谓第一义思所成慧，修所成慧，俱光明想随顺能生思惟诸法瑜伽作意」。这是第一义后面还有第二义。这是在第一义里边「思所成慧、修所成慧」。这个「思所成慧」思惟这个法义，「修所成慧」就是止观了。「俱光明想」思所成慧也是光明想，修所成慧也是光明想。这「俱光明想」或者说你的心，我们这现前这一念心你和光明想在一起，这叫做「俱光明想」。
∵「随顺能生思惟诸法瑜伽作意」这个时候你这光明想在你心里面的时候，你就能随顺，随顺圣道，随顺戒定慧能生出来，能引发出来「思惟诸法的瑜伽作意」。瑜伽作意就是奢摩他和毗钵舍那「瑜伽作意」。「若有前说十一过患障碍法」的时候，「此光明想能正对治」此光明想能够正好能破坏除去那个「障碍」。「即于前说四光明中，随其所应取其少分不偏一切。今依此义，故作是说」。就是用法光明、用义光明，不是一个光明能破一切的障碍。就是你自己酌量用它的少分，或者是用法光明，或者是用义光明都可以，是这样意思。
∵∵寅二、第二义（分五科）卯一、标
∵当知此中复有十种随顺学法。
∵前面是「第一义」。现在是「第二义」，又一番道理来破除去前面的这十种障碍。分五科，第一科是「标」。
∵「当知此中复有十种随顺学法」。
∵∵卯二、征
∵何等为十？
∵这是「征」。
∵下边是第三科是「列」。
∵∵∵∵卯三、列∵一者宿因。二者随顺教。三者如理加行。四者无间殷重所作。五者猛利乐欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麤重。八者数数观察。九者无有怯弱。十者离增上慢。
∵这十种也能破坏除去那十种「障碍」的。这是「标列」出来。
∵下面第四科再「解释」这十种，分十科，第一个是「宿因」。
∵∵卯四、释（分十科）辰一、宿因
∵云何宿因？谓先所习诸根成熟诸根积集。
∵第一种这「宿因」这句话怎么讲呢？「谓先所习诸根成熟诸根积集」。「宿因」这句话的意思就是说，这位修行人过去的时候，所熏习的所栽培的信进念定慧的善根。现在你能够努力地学习，过去的善根就成熟了。「诸根积集」这信进念定慧的善根就愈来愈多、愈来愈强了，善根增长了。善根增长，这就叫做「宿因」。就是你现在的成就，不全是你现在的努力，也有以前的栽培，以前的栽培现在成熟了。这表示什么意思呢？这一个人用功修行，你不要一时之间的不理想你就气馁了，不要这样子。你继续努力继续努力终究有一天成功了，是这样意思。如果说是有的人前一生，不是这一生，前一生有栽培，栽培得很好，今生少少的努力，前一生的善根就发生作用了就成功了，当然这样是最理想的。可是你在前一生栽培的时候，也就是要各式各样的努力的，才成就的。而我们前一生懈怠没有栽培，所以今生用功修行就辛苦了。说辛苦那你不修行，不修行永久也不成，所以你还是继续努力好了，这样意思。这是「宿因」是第一。
∵∵辰二、随顺教
∵云何随顺教？谓所说教无倒渐次。
∵这是第二个怎么叫做「随顺教」呢？「谓所说教无倒渐次」。就是「谓佛所说的圣教」，它是有一个很如理的次第的，你随顺它去学习那就成功了。你不要自作聪明把它掉过来，或者是怎么地不要那样。「所说教」无颠倒的渐次。
∵∵《披寻记》九四五页：
∵谓所说教无倒渐次者：前说无倒教授渐次教授义应准知。
∵就是二十七卷的后面我们学习过了。
∵∵辰三、如理加行∵∵巳一、征
∵云何如理加行？
∵这是第三个「如理加行」。这个「如」字在这里说可以当作「随顺」讲，随顺佛说的教理去努力修行，这样子。这是「标」。下面「解释」。
∵∵巳二、释
∵谓如其教无倒修行。如是修行能生正见。
∵「谓如其教无倒修行」就是说这位修行人，他恭敬佛的教导，对于佛有信心对于佛的教导有恭敬心。所以如佛所教导的，佛怎么样教你怎么修行，你就「无倒修行」。你不要再有错误，佛怎么教你就怎么随顺学习，这样修行。「如是修行能生正见」这样子用功修行，你会得到无漏的智慧，会得圣道，得到圣人的无我的智慧，就是「正见」，「能生正见」。
∵∵辰四、无间殷重所作巳一、征
∵云何无间殷重所作？
∵这是第四科「无间殷重所作」，怎么叫做「无间殷重所作」呢？
∵∵巳二、释
∵谓由如是正加行故，于诸善品不虚舍命，速能积习所有善品。
∵「谓由如是正加行故」就是你这位修行人能这样的努力用功，「于诸善品不虚舍命」。你对于修学的戒定慧，修学的四念处这些善品「不虚舍命」，就是不空过光阴。「舍命」这个命，就是你的生命的时间都是很宝贵的，你不要空过光阴。那么你能无间，就是不间断，相续不断的用功。这个「殷重」就是很深刻、很周遍的。它告诉你说，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你就一样一样的完全的学习，不要把其他的都不要了我就学一样，不要这样，那就不叫殷重。「殷重」有一个深刻周遍的意思。「不虚舍命」是不空过自己的生命的宝贵时间。「速能积习所有善品」很迅速的能够积习集聚。今天也修，早晨起来也修行，午前也修行午后也修行，晚间也修行，初夜后夜也修行，这样子修学你这个法门，这叫做「无间殷重所作」。
∵∵辰五、猛利乐欲巳一、征
∵云何猛利乐欲？
∵这句话怎么讲呢？这是第五个。
∵∵巳二、释
∵谓如有一，于上解脱发生希慕。谓我何时，当于是处能具足住。如诸圣者、于是处所，具足而住？
∵就是这位修行人，「于上解脱」。这个「解脱」譬如说得到色界四禅，无色界的四空定，也能解脱欲界的烦恼，这也叫做「解脱」。但是更高尚的圣道的「解脱」，那就是超过了禅定的解脱。「发生希慕」对这个上解脱发生了希求仰慕的心情。怎么叫做「希慕」呢？「谓我何时，当于是处，能具足住。」谓我什么时候，我也能够在那个空、无相、无愿，那个圣人的三三昧那个地方安住不动，什么时候能够成就呢？
∵「如诸圣者」同于那些圣人，同于那些大菩萨「于是处所具足安住」。这个地方应该是指阿罗汉，或者初果二果三果四果，「于是处所具足安住」。在那个空、无相、无愿，无漏的戒定慧那里面圆满的安住不动呢？这就叫做「于上解脱，发生希慕」就是这个出离的意愿很强。
∵∵辰六、持瑜伽力∵∵巳一、征
∵云何持瑜伽力？
∵这是第六「持瑜伽力」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「持瑜伽力？」这是征，下面第二科「解释」。解释里面分二科，第一科是「标」。
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