天二、住时所起（分二科）地一、别辨相（分二科）玄一、释（分二科）
∵黄一、依净盖地（分八科）宇一、略心
∵略心者：谓由止行于内所缘系缚其心。
∵这「身念住」解释完了。现在是解释「余三念住」。余三念住里边有「受念住」也说完了。现在是说「心念住」，这心念住里边有「二十种心」。二十种心里边分二大科，第一科是「行时所起」这一科讲完了。现在是「住时所起」。住时所起就是在奢摩他里边，住在奢摩他里边观察这一念心叫「住」。这个「住时所起」的心，分二科，第一科是「别辨相」分二科，第一科「解释」又分二科，第一科是「依净盖地」。这个净盖地就是清除这五盖，现在这个时候的功夫是清除这个「贪欲、瞋恚」这些五盖的这个时候的境界。分八科，第一科是「略心」。
∵「略心者：」是什么意思呢？「谓由止行于内所缘系缚其心」，这个「止」就是奢摩他。这个「行」就是「心」。这个心刹那、刹那的相续下去，所以叫「行」，叫做「止行」。「于内所缘系缚其心」就是这一念心安住在内里边的所缘境，安住那里不动。「系缚其心」就是控制这一念心叫它不要动，不要起种种分别，叫作「略心」。这个安住在所缘境这里无分别住，叫作「略心」。这个「略」这个字就是，心于所缘境不分别，叫作「略」，这样意思。「系缚其心」没有得定的时候心还是想要动，那么你这个修奢摩他的这个定，由于这个定的力量来控制它叫它不要动，所以这叫作「系缚」。
∵∵宇二、散心
∵散心者：谓于外五妙欲随顺流散。
∵这里边分二种情形：一个是静坐的时候失掉了念，这心就乱了，心就散乱了。一个是出定了，出定的时候，就是有这两种「散心」的情形。「谓于外五妙欲」就是对于外边这个前五识所接触的这种「五种妙欲」，就是色声香味触。「随顺流散」这个心没有定力的摄持，随顺这个贪着心去「流动、散乱」，随顺这个贪着心的动乱，这个时候叫做「散心」，就是散乱心。
∵∵宇三、下心
∵下心者：谓惛沈睡眠俱行。
∵这是前两种心，一个是「略心、散心」略心和散心是相对的。现在第三个是「下心」，下心是什么意思呢？「谓惛沈睡眠」就是这个心的明了性隐没了，沈下了。前几天曾经解释过，就像那个鱼在水里边游，它浮在水面上是一种情形，一个是沈在水的下边。如果我们的心缘念这个所缘境的时候，「缘所缘境」的时候，这个所缘境在心里面很分明的显现出来，那不叫作「下」。现在所缘境失掉了沈下了，这个时候是什么境界呢？就是「惛沈睡眠」的境界。「惛沈」了，这个「心」的明了性不存在了，不能安住在所缘境上了，「心」里面被「惛沈」所缚住所覆盖了。或者是「睡眠」的境界也是这样子。但是心还是在，心并没有不在。所以也是「心」和「睡眠惛沈俱行」在一起活动。
∵∵宇四、举心
∵举心者：谓于净妙所缘明了显现。
∵「举心者」这是第四个举心。「谓于净妙所缘明了显现」这个「下心的惛沈睡眠」出现的时候，那么这位修行人应该怎么办呢？应该「举」就是发动，把这心的明了性发动起来，这叫做「举」。怎么样发动法呢？「谓于净妙所缘明了显现」，就是在那个清净微妙的境界上，「清净微妙的境」作所缘境，作所缘境的时候，这个心就会从这个惛沈睡眠里面出来了，这个明了性就出现了。在惛沈睡眠的时候没有明了性。现在是明了性出现了，就是以静妙的境界作所缘境，因为所缘境的静妙，引导心的明了性显现出来，那叫作「举心」。这个静妙的境界前面曾解释过，或者是缘念佛法僧的清净微妙的境界，这样子明了性就会生起。
∵∵宇五、掉心
∵掉心者：谓太举故掉缠所掉。
∵用这个「举心」来破除这个惛沈睡眠，用这个「略心」来破除去这个散乱。前边六心就是破除去三种盖，贪欲、瞋恚、愚痴。现在这里就是破除去这个「散乱心」，破除这个昏沈睡眠。这个「掉心者：谓太举故」就是因为惛沈睡眠，所以应该用这个「举心」，破除惛沈睡眠用「举心」。但是举得太过头了「掉缠所掉（缠）」，就为掉举的烦恼所缠扰，掉动这个心，使令心还是不能安住。这个「举」的太过头也是不可以，所以叫作「掉」。「谓太举故，掉缠所掉（缠）」。
∵∵宇六、不掉心
∵不掉心者。谓于举时及于略时得平等舍。
∵要破除去这个「掉举心」怎么办呢？就是「不要掉」。「谓于举时」就是谓于「举」，这个「举」就是不惛沈的时候叫作「举」，不惛沈睡眠的时候叫作「举」。这个「略」就是不散乱、不惛沈。这个「举」是不惛沈，「略」是不散乱的意思。也不惛沈也不散乱，不散乱是寂静，不惛沈是明了，明静的时候。这一念心远离了散乱远离了惛沈，这个时候是明静而住的时候。所以在「举时及略时」就是也不惛沈也不散乱的时候「得平等舍」。这个「平等」就是不惛沈、不散乱叫做「平等」。这个「舍」就是弃舍了惛沈，也是弃舍了散乱和掉举，那么叫作「舍」。这个时候就是破除去了这个惛沈掉举这个盖。
∵∵宇七、寂静心
∵寂静心者：谓从诸盖已得解脱。
∵寂静心者：这是第七个心。「寂静心者：谓从诸盖已得解脱」这个「寂静」，如果你心里面有恶作，有这个恶作这件事，你心也是不寂静。前面已经破除去这个惛沈掉举，现在这里面又破除这个「恶作盖」，所以心里面是「寂静」。「谓从诸盖已得解脱」前边这么多心就是说，这个修行人已经从贪欲盖、瞋恚盖、掉举恶作盖、惛沈睡眠盖、疑盖，这五种盖已经解脱出来，所以叫作「寂静心」。
∵∵宇八、不寂静心
∵不寂静心者：谓从诸盖未得解脱。
∵这个「不寂静心」是什么境界呢？就是这位修行人他没能解脱一切盖。虽然他现在能明静而住，但是没有解脱盖。这五盖若解脱了才是寂静心。这几心是从这个净盖地破除去五种盖的境界。
∵∵黄二、依净烦恼地（分六科）宇一、定心
∵定心者：谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。
∵这样说前边破除「诸盖」就是得到未到地定了。现在说「定心」是什么意思呢？第二科「依净烦恼地」，就是得初禅了，把欲界烦恼破除去了。欲界烦恼是污染的，破除了欲界的烦恼心得清净，所以叫作「净烦恼地」。分六科，第一科是「定心」。
∵「谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑」。这位修行人从未到地定修不净观成功了，又进一大步就是成就了色界初禅，这就是静虑「复能证入根本静虑」。这个「根本」这句话呢，就是很多殊胜的功德都是从禅发出来的，在禅的境界里面来修种种功德，种种功德才得成就，所以叫做「根本」。又佛教徒成就了无量无边的三昧，都是以根本静虑为「根本」的，以色界四禅为根本而发出来很多很多的三昧。现在说「定心」，就表示这个人已经解脱了欲界的盖，成就了色界初禅了，这也是应该包括二禅、三禅、四禅成就了。
∵∵宇二、不定心
∵不定心者：谓未能入。
∵「不定心者」这第二科。「谓未能入」就是说这个人的修行，他还没能够成就色界四禅，那就叫作「不定心」。这样说这个欲界的九心住，欲界定的九心住加上未到地定，都可以名之为不定心，「未能入」。
∵∵宇三、善修心
∵善修心者：谓于此定长时串习。得随所欲得无艰难得无梗涩，速能证入。
∵这个善修心怎么讲呢？就是说这个修行人虽然成就了色界四禅，他还不是那么十分地成熟。他要继续的「谓于此定长时」期的不断的修习，时时的入定、出定，入、住、出，入定、住定，从定里面出来。要长时期的这样练习，不断地练习所以叫做「串习」。
∵「得随所欲」他这个时候因为长时期的入、住、出，所以他这个定力又进了一大步使令他能「得随所欲」。他就这时候要入定就入定，要住定就住定，要出定就出定，能「随其所欲」的这样入住出。
∵「得无艰难」能够，「得」者，能也。能够入、住、出里面没有困难没有艰难。这可见初成就这个禅的时候，就是有的时候还不是那么容易。「得无梗涩」就是没有障碍，入定出定，入住出都没有障碍。「速能证入」就是很迅速地就能够「证入」要入就入，要住要出都是很迅速的。
∵∵宇四、不善修心
∵不善修心者：与此相违应知其相。
∵这是第四「不善修心」就是若这位修行人，不能善巧修正他的禅定，那么就与此相违，与这个善修心是相违反的。「应知其相」与此相违，那就应该知道这个不善修心的相貌了。那他就是他不能够「随所欲」的入住出，虽然成就了色界四静虑，但是他的入住出不能「随所欲」，有的时候很顺，有的时候就是不顺。他不能够无艰难、不能够无梗涩，那就叫做「不善修心」了，「应知其相」。
∵∵宇五、善解脱心
∵善解脱心者：谓从一切究竟解脱。
∵这位修行人成就了色界四禅之后，他要继续地修这个无色界的四空定，他又能够解脱了四空地的爱味，不爱着四空定，把这个爱着心也解脱了。所以是「善解脱心者：谓从一切究竟解脱」就是这个修行人，不但是把欲界的烦恼、色界的烦恼，就连无色界的四空定里面的爱味也解脱了，那就成为圣人了。
∵∵《披寻记》九六二页：
∵谓从一切究竟解脱者：谓阿罗汉永害一切烦恼品粗重种子。其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净，由是说名善解脱心。
∵「谓从一切究竟解脱者：谓阿罗汉永害一切烦恼品粗重种子」。这里面说从一切究竟解脱，是什么意思呢？「谓阿罗汉」这是成就了第四果阿罗汉了。「永害一切烦恼品粗重种子」他不是暂时的，他永久的伤害了，灭除了欲界、色界、无色界一切烦恼品的粗重种子都消除了。「其心于彼究竟解脱」这位修行人他的内心「于彼一切烦恼品粗重」不能系缚他，他都得解脱了。「证得毕竟种性清净」他能够成就了究竟的声闻种性清净，「由是说名善解脱心」。
∵∵宇六、不善解脱心
∵不善解脱心者：谓不从一切不究竟解脱。
∵说这位修行人，他可能会得到色界四禅、无色界四空定、有成就、有没成就。所以他不是从一切的三界九地，他没能够究竟的解脱，就是有的烦恼是断了，有的烦恼没断。看《披寻记》
∵∵《披寻记》九六二页：
∵不从一切不究竟解脱者：谓诸有学未能永断修道所断一切烦恼故。
∵「不从一切不究竟解脱者：谓诸有学未能永断修道所断一切烦恼故」。修道所断的烦恼就是爱烦恼，欲界的爱、色界的爱、无色界的爱，他没能完全断。由见道所断的烦恼是断除了见烦恼，断除了我执了。
∵∵玄二、结
∵如是十四种心当知皆是住时所起。
∵第二科结束这一段文。「如是十四种心」前面六种加八种就是十四种心。「当知皆是住时所起」就是安住在定里面的时候，所现起的这个心是这样子。
∵∵地二、结略义（分二科）∵∵玄一、初八种心
∵依净盖地住时所起有八种心。谓从略心散心乃至寂静不寂静心。
∵「依净盖地住时所起有八种心」现在是第二科「结略义」。前面是「别辨相」，辨这个二十种心的相貌。现在是「结略义」结束这个二十种心的要义。
∵「依净盖地住时所起有八种心」。玄一「初八种心」依净盖地住时所起有八种心。那八种心呢？「谓从略心散心乃至寂静不寂静心」刚才这个文，这八种心。
∵∵玄二、后六种心
∵依净烦恼地住时所起有六种心。谓定心不定心乃至善解脱不善解脱心。
∵「依净烦恼地住时所起有六种心」，这是第二科「后六种心」。这个「依净烦恼地」，就是成就了未到地定以后，继续的修不净观，这叫「净烦恼地」。这「住时所起」住在未到地定里面「所生起的有六种心」。「谓定心不定心乃至善解脱不善解脱心」那么就是成就了色界四禅，或者是无色界的四空定都成就了，那叫「善解脱」，如果没成就呢也就是「不善解脱心」。
∵∵亥三、法（分二科）∵∵天一、释（分三科）
∵地一、于盖（分二科）∵玄一、有无
∵又于内有盖能自了知我有诸盖。于内无盖能自了知我无诸盖。
∵这是第三，前面说到这个「受心」，受有二十一种受，说到「心」有二十种心，这个「受念住」、「心念住」这所缘境说完了。现在说到这「法念住」的所缘境，分二科，第一科「解释」分三科，第一科是「于盖」分二科，第一科是「有无」。
∵「又于内有盖能自了知」这个修禅的人他要时时的反省自己。反省自己什么呢？「于内」就是他的心，对于他的内心是有贪欲盖、有瞋恚盖、掉举恶作盖一共五盖。「能自了知我有诸盖」他能自己知道，经过自己的观察，观察自己的心呢，就知道我还是有盖的。「于内无盖能自了知」对于内心里面没有五盖的时候，也能自己知道「我无诸盖」能知道。
∵∵玄二、生灭
∵如彼诸盖未生而生亦能了知。如彼诸盖生已散灭亦能了知。
∵「如彼诸盖未生而生亦能了知」下面第二科于「生灭」，盖的有无。「如彼诸盖未生而生」这个五种盖心里面没有生起，但是这个时候生起了，是「未生而生」。「亦能了知」自己会知道，「如彼诸盖生已散灭」这个诸盖这种烦恼是现起来了以后又灭掉了。「亦能了知」也是能知道的。因为这个静坐的人，长时期的观察自己的一念心，所以心里面的相貌，自己应该是非常的明了才是对的。
∵∵地二、于结（分二科）∵∵玄一、有无
∵于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结乃至我有意结。于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结。
∵前面是「于盖」，那么于盖就是在未到地定的境界。下面是「于结」、「有无」。「于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结」。就是这位修行人他的禅定还没有圆满，还没能得到圣道，所以他继续不断的要修止观的。修止观的时候，自己的六根对六尘境的时候的情况应该明明了了的。怎么样明了法呢？「于眼有结」是眼缘色的时候，是有没有烦恼现起？如果有的话「乃至于意有结」，就是意根所成的六识所成的意识，里边也是有烦恼。或者是爱烦恼、或者是见烦恼、或者是高慢的烦恼，各式各样的烦恼，「能自了知」他是能自己了知的。「于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结乃至我有意结」。这六根生起六识的时候，里边有没有烦恼自己是了知的。
∵「于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结」。这是又一段，于这个眼乃至于意这六根没有烦恼现起，「能自了知我眼无结乃至我意无结」。也能知道。
∵∵玄二、生灭
∵如彼眼结乃至意结未生而生亦能了知。如彼诸结生已散灭亦能了知。
∵前面是结的「有无」，现在说是结的「生灭」。这个结的生灭，有的时候生，有的时候灭。这个有无，这个「无」是成功了，灭除去这个色界、无色界的一切的结。「如彼眼结乃至意结」没有生现在又生起来了「亦能了知」。「如彼诸结生已散灭亦能了知」心里面现出了烦恼的时候，当然随时修止观能够对治、能够破除的，能了知。
∵∵地三、于等觉支（分二科）玄一、举念（分二科）∵∵黄一、有无
∵于内有念等觉支能自了知我有念等觉支。于内无念等觉支能自了知我无念等觉支。
∵「于内有念等觉支」这是第三科「于等觉支」。前面说到这个盖和结的有无、生灭，这上面说到，前面分二种一个是盖，一个是结。这个「盖」是未到地定的时候所破的，「结」应该是未到地定继续修初禅的时候破除「结」。那么这是前二科，一个是盖、一个是结。现在说到「于等觉支」。这「等觉支」应该是能断除「盖」、能断除「结」的法门。那么这一科分二科，第一科是「举念」又分二科，第一科是「有无」。
∵「于内有念等觉支能自了知」这修止观，修止的时候是在所缘境上明静而住，修观的时候当然就是四念处观。四念处观，现在这里说到七等觉支，七等觉支就是四念处修到这个程度可以得圣道了。下面会有解释，这里我们先不说。「于内有念等觉支」修止观的时候就是七觉支，七觉支里面第一个就是念觉支。这个念觉支前面说到念住那个「念」就是和那个「念」是一样。「能自了知」你心里面有这个「念等觉支」你心里会知道。因为你把这个念，能够排除烦恼的法门显现在心里面，你心里面当然应该知道。「能自了知我有念等觉支」。「于内无念等觉支能自了知我无念等觉支」，若是须要的时候而不现起，想要现起这个念等觉支而不现起，那就知道自己内心没有「念等觉支」。
∵∵黄二、生长
∵如念等觉支未生而生亦能了知。如生已住不忘修满倍复修习增长广大，亦能了知。
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