申二、于无生法得清净忍（分五科）酉一、标
住此住中，于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。
这是第八地，现在这一段文说十地菩萨，但不是从初地开始的，从胜解行住开始的，所以这个第八地菩萨是第九住，无加行无功用无相住。这一科里面，现在是第二科「于无生法得清净忍」，前面第一科是「第一义智成满得入」，这个第一科已经学习完了，现在是第二科「于无生法得清净忍」，这一科里分五科，第一科是「标」。
「住此住中」，这位第八地不动地，第八不动地菩萨，他的这个清净心安住在无加行无功用无相住里面。「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，他对于这个「无生法」，就是真如理，真如里面无生无灭，没有法生也没有法灭。在这里面「证得菩萨第一最胜极清净忍」，这个「证得」就是如实地了知。我们依靠名句文，依据语言文字去明白佛法，这不是真实的了知。现在是说他成就无分别的智慧了，他证悟真如理，那叫做「证得」，那叫如实了知。这个如实了知，在初欢喜地，初极喜住的时候就如实了知了，但是现在是第八不动地菩萨，在如实了知真如理这件事，他是最殊胜的，超过前七位菩萨，所以最胜的，最殊胜的极清净忍。
这句话是「标」，这一段文究竟讲什么呢？就是讲这件事，讲这个「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，就讲这件事，把它先标出来。下面第二科是「征」。
酉二、征
此复云何？
这件事内容是怎么回事情呢？这是「征」，下面第三科再加以解释，分二科，第一科「明方便」。
酉三、释（分二科）戌一、明方便
谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离。
这是说「方便」，这个方便就是方法，你根据这个方便，你就可以成就了。或者这个方法当个行动讲，你根据这个方法采取这样的行动，你就会有这样的成就，就会成就「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，是这个意思。这个「方便」是这个科的题目。
「谓诸菩萨由四寻思」，就是很多的发无上菩提心的菩萨，他们都是由这一条路走过来的，没有第二条路（啊！这里面有意思）。「谓诸菩萨由四寻思」，那就是在胜解行住的时候，初开始发无上菩提心，也经过一个时期的学习佛法，有这么一个准备的时期，知道怎么样走这条路，然后你开始这样做。怎么做呢？就是学习这个四寻思。这个四寻思在〈真实义品〉讲过，就是名、义、自性、差别，就这四种。这四种实在来说就是个所缘境，你由闻思修的智慧去观察这个名、义、自性、差别，观察名、义、自性、差别都是内心的分别安立的，由内心的分别安立的。我们眼睛看着这个地方有一个房子，那么若按佛法的理论来说，这是内心的分别，离开了我的分别没有这件事。这个有，不否认这件事是有，但是不是真实的，假有实无。这个名、义、自性、差别完全都是这么回事！
这个初开始你一定要学习奢摩他，你在奢摩他里面作如是观，这个次第是这样。为什么要在奢摩他里面作如是观呢？这个奢摩他就是止，也就是定，它能加强你心的力量。这个力量强大了的时候，你作如是观就能够悟入，这个力量强能悟入。若是我们没有奢摩他，用散乱心去观察名、义、自性、差别都是内心的分别，不是真实的，你心里面也很难肯定，很难，不容易明白。若是有奢摩他的帮助，就容易肯定是这样子。
我说一件事，譬如说是在学校里面学习做医生，做医生，可能有书本、有课本，还有老师在讲解。讲解，如果你不用心，这件事不行。你要常常用心，用心来学习，毕业了以后，可能还要经过一段时间的实习，跟一个大医生旁边作医生，过了一个时期你就可以做医生了。这个病人来了，你检查就知道是什么病，然后用什么药来治疗。这个境界一出现呢，你就能用你所学习的知识去观察，然后就知道怎么样治疗。我们佛教徒修行这件事亦复如是，你一定学习什么叫做四寻思，一定学习，学习好了的时候，要在奢摩他里面思惟观察。思惟观察熟了的时候，这件事你熟了，「啊！名、义、自性、差别都是我内心的分别，离开了我内心的分别，没有那件事。那件事离开了我的内心的分别，它本身是没有体性的」。在文字上你的学习有多少信心，但是不是肯定的。经过长时期地在奢摩他里面作如是观，就肯定了，「是的！我心若不分别，世界上没有事。」你若是内心里面得到这样的认识的时候，你的眼耳鼻舌身意接触这些境界，你心里面没有事，你就知道这都是我心的分别，那件事本身是没有事的，你这样心就不动。如果是我学习了，我能考第一名，但是你没有修四寻思，你没有在奢摩他里面作如是观，不行，别人若赞叹你，你就欢喜；别人毁辱你，你就忿怒，没有作用，你不能发生作用。
「由四寻思，于一切法正寻思已」，在这一切法，这一切的因缘生法上。「正寻思已」，这个「正」就是随顺佛陀的法语，随顺经论上佛菩萨的法语，叫做「正」。然后内心里面这样思惟观察，叫「正寻思已」。这个「已」，就是这件事做圆满了。那这要看个人努力的程度，和你根性的利钝，到那个时候圆满了。圆满了以后怎么样呢？「若时获得四如实智」，这个时候就成就了四种真实的智慧，还是这个名、义、自性、差别，还这四种，但是这个时候不叫寻思了，叫做「智」，叫做如实智。这个如实智什么意思呢？就是决定了是这样子。前面寻思的时候，「是空的吗？」心里面还是有一点不决定，叫做四寻思；等到决定了的时候，心里面不犹豫了，「是空的，是假的」。「若时获得四如实智」，这个四如实智，就是在暖、顶、忍、世第一，就是到了忍位了。这个暖、顶是在四寻思，忍位以后就是四如实智，就成就了四种真实的智慧。
「如实了知一切诸法」，这个时候就是如一切法的真实相，知道它是空的了，就是那个是如幻如化的境界，它本身上是没有真实性的。当然这个地方就是遍计执和依他起。「尔时一切邪分别执皆悉远离」，「尔时」就是那个时候，就是四如实智现前的时候，也就是「如实了知一切诸法」的时候。这个时候，怎么叫做你成就了真实的智慧呢？这里有道理可讲的。「一切邪分别执皆悉远离」，这个「一切」包括的范围很广，邪分别的执着完全都息灭了。「邪分别执」，就是这一切的境界它和我的分别心是两回事，我的心是我的心，那件事是那件事；那件事离开我的心，它本身有体性的，这就是「邪分别执」。我们没有学习唯识这个法门的时候，我们思想就是这样子嘛！那里有个房子，和我没有关系，它有它的体性，我们就是这样想法，这样的思想叫做「邪分别执」，就是和法性的真理不契合的，那么这是一个邪分别执。第二呢，认为那件事是真实有的，不是如幻如化的，不是如梦中境、如水中月的，不是，我们就这样执着。说现在来了老虎，这真实是老虎，不是纸老虎，它是真实的。那么这样的执着，那就叫做「邪分别执」。「邪分别执」，这是总相说；别相说呢，就是我执、法执。我们自己，我们若观察我们的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这是我，这是一个执着，这是邪分别执。但是这个色受想行识、眼耳鼻舌身意一切法，也都是真实的。执着有我，这是一个执着；执着有一切法，也是执着，这都是「邪分别执」。
「皆悉远离」，到你四如实智成就的时候，你这个执着都息灭了，没有了。这一切法，承认是有一切法，但是是心的变现，如幻如化的，它也本身没有体性的。一切法没有体性，心也不可得，这个时候就是遍计执息灭了，圆成实显现了。
这是唯识上它的修行的方法，是这样的次第，和中观有一点不同，和中观的《大智度论》的想法，就是色法也好，心法也好，都是因缘有的，都是自性空的。但是自性空的同时，还是有一切法，一切法还是如幻如化，是有的，但是自性空中无有少法可得。无有少法可得的同时，一切法还是宛然而有的，那就是天台智者大师说的「即空即假」。但是这个地方是我们用功修行的时候，你这个根本智现前的时候，也就是观一切法空的这个智慧成就的时候，一切法不可得。等到这个根本智过去，出来后得智的时候，一切法是宛然而有的。《中观论》的学者如是，唯识学者亦复如是，也是这样。所以我认为唯识和中观没有冲突，但是方法有一点不同。这个学习唯识的人要同意中观学者「因缘所生法就是空的」，应该承认这句话；而中观学者也要承认唯识学者说「依他起是如幻如化的，不可以说是毕竟空」，也要承认这句话。因为它是这样子嘛！中观学者也是说「一切法是如幻如化的」，也是这样说，所以应该是没有冲突。
但是现在是说唯识学者他的修行的方法，你要看着你这一念心，你的心一动就是假的，不是真的，都是唯心所现，都是假的。但是这个假的有两种情形，就是你心里这样分别，我现在分别现在这里全都是火，都是猛火，但是我心里一不分别就没事，没有火，什么事没有，你这个第六意识这样分别就是这样子。但是若是你内心的分别加上业力的时候，那就不同了。加上业力的时候，就是十二缘起那个行缘识，那个识的分别有业力的问题，那就不同了。有业力的问题，譬如说是，假设这个人五戒十善修的很好，生到天上的天宫那种大福德境界现前了。一现前的时候，你分别不分别，这个境界也是现前的。你说我不分别，不分别它也是现前的。就说我们人间的人也是一样，这个身体也是你的行缘识，也是你的分别。但是你说我这个第六意识我寂静住，我不分别，不分别它也是在，因为那是有业力的问题，有业力。也是，离开你心的分别，也是没有体性的，也是这样子。等到业力结束了的时候，这事就结束了，就没有事了。「尔时一切邪分别执皆悉远离」，那这就是你要经过一个时期的修这个四寻思，尔后有四如实智的时候，这些执着都没有了。但是问题是什么呢？这个世界上不是你一个人，还有很多人，大家都是，各人有各人的分别，各人有各人的业力，就是有各式各样的因缘在一起，当然有的人有共业，有的人没有共业，这就是复杂了一点。但是你自己的这个四如实智若成就了，「一切邪分别执皆悉远离」的时候，你若一入定，正念一提起来，这个真如理就现前，那是你自己个人的别业，可以这么说，那是圣人的境界出现了。
这一段文是说方便，就是你肯依据佛菩萨的法语为方便而这样修行，这叫做方便。当然这里面还有一点分别呢，初开始得无生法忍的时候是分别我执、分别法执这一部分没有了，俱生的我执、法执还在，他也是有烦恼的，他那个正念，有的时候有正念，有的时候还是有一点事情的。
戌二、明正观
观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生，观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生。
「观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生」，这是第二段正观，前面是说方便，这是说正观。因为修行这件事，就算你得无生法忍了，你时时要保持正念的，你不保持正念还是不行的。所以这个「观一切法」，这位圣者他还是这样观察的。「观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生」，这个「观一切法」这句话是总说的，通于过去、现在、未来。这个「于现法中」，过去的不算了、不在内，未来也不在内了，单说现在。「随顺一切杂染无生」，你原来你没得圣道的时候，你没成就如实智的时候，「随顺一切杂染」，我们这一念心，这身口意，你随顺这些贪瞋痴的污染，随顺这惑业苦，杂染就是惑业苦，这个境界出现了，有的时候贪心出来了，有的时候瞋心出来了。现在这位修行人，于现在这个现实的情况里面，随顺杂染的这一切境界，都是寂灭相了，都入于不生不灭的境界里了。你在奢摩他里面这个正观现前的时候，这些惑业苦的境界都是无生无灭的了。
「观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生」，这几句话是说过去和未来。「观彼先时」，因为这位修行人他在奢摩他里面修观的时候，他不只是观现在，还「观彼先时」，过去生的时候你「一切所有邪分别执」，就是原来不知道一切法是唯心所现，这一切都是真实的，有我、有法，那么有贪瞋痴造种种业，熏习了阿赖耶识，阿赖耶识里面有种子，种子生现行了就出来果报了，这些事情。「观彼先时一切所有邪分别执」，以邪分别执为因，就是所生法，邪分别执就是遍计所执，所生法就是依他起，就是我们的色受想行识，也就是我们的眼耳鼻舌身意，也就是十八界。观察这个由「因所生法，于当来世一切无余永不复生」，因为你现在你成就了四如实智了，一部分的邪分别执已经断灭了，所以于当来世的时候，这个「邪分别执因所生法」都不生了，当来世没有这件事了。「于当来世一切无余」，一点也没有剩余的，完全都不生了。完全不生这个地方，也是很复杂的，就是你不可能烦恼障、所知障一下子完全息灭，不可能是这样子，总是一部分一部分地息灭了。你的这个烦恼遍计所执，一部分的灭掉了，你的这个染污的业一部分也是不生了，就是有多少清净。若烦恼障、所知障完全息灭了，那就是佛的境界了，「于当来世一切无余永不复生」。
那么这个地方最初的时候，你还没有成就四如实智的时候，那还是胜解行位，进一步成就了四如实智，这个时候就是到了忍、世第一，一刹那就是初极喜地了。初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，现在到了第八地，到这个境界。
酉四、指
此四寻思、四如实智，广说如前真实义品。
这是第四科。第一科是「标」，第二科是「征」，第三科是「释」，现在第四科是「指」。
「此四寻思、四如实智，广说如前〈真实义品〉」，把那个四寻思、四如实智的道理详细地去解说，像前面那个〈真实义品〉，在那里有解释。这是指到〈真实义品〉去了。
酉五、结
此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净。今此住中已极清净，是故说言：于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。
「此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净」，这第五科是「结」。此四种如实的智慧，「始从胜解行住」，什么时候开始成就四如实智呢？开始就是在胜解行地，胜解行地就是暖、顶、忍、世第一，这就是胜解行地。在忍位就开始有四如实智了，但是那个时候不叫初地，不叫初极喜地，还叫做胜解行地。他进一步到了初极喜住，初极喜住是第二住，第三住就是增上戒住，再就是增上心住，然后觉分相应增上慧住，诸谛相应增上慧住，缘起相应增上慧住，有加行有功用无相住就是第七地了。「乃至有加行有功用无相住」，到了七远行地的时候，这个四如实智「未极清净」，还没有达到极圆满的清净。可见这个烦恼，一层一层地破，到第七菩萨地还没有极清净。
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