瑜伽师地论讲记∵卷第四十九∵（1）

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九

本地分中菩萨地∵∵第三持究竟瑜伽处地品第三

壬七、地品（分三科）∵∵癸一、总名建立（分四科）∵∵子一、标

如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨如来杂立为地。

这是普摄学果这一大科里面的第一科，标示品类。这一科里面的第二大科，次相等摄，分八科。现在是第七科，地品。地品里面分三科，第一科，总名建立，分四科，第一科标。

「如前所说十三住中」，这十三住，我们已经学过了，在四十七卷说这个十三住的。「应知随彼建立七地」，现在这里说〈地品〉，就是七种地，这七种地是随顺十三住建立的。「前之六种唯菩萨地」，七地之中的前六种地，完全是指菩萨说的，所以叫做菩萨地。「第七一种」就是最后一种，是菩萨和如来「杂立为地」，就是相间，立之为地的，就是里面也说菩萨、也说佛。这一科是标，下面第二科是征。

子二、征

何等为七？

第三科就是回答。

子三、列

一、种性地。二、胜解行地。三、净胜意乐地。四、行正行地。五、决定地。六、决定行地。七、到究竟地。

这是列出来七种地的名称。下面第四科是解释，分三科。第一科，出名杂地。

子四、释（分三科）∵∵丑一、出名杂地

如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地。

这是把最后一地，略略的解释一下。下面第二科，配菩萨地。

丑二、配菩萨地

前种性住名种性地，胜解行住名胜解行地，极欢喜住名净胜意乐地，增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住名行正行地，无加行无功用无相住名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故。

「前种性住名种性地」，前面的文说十三住，第一住就是种性住。种性住，在七地里面来说就是种性地。这个「住」和「地」在这里来看，它们有相同的意思，所以又名为住，又名为地。但是在《仁王般若经》上，有很简要的说明；怎么叫做「住」呢？「入理般若名为住」，能觉悟第一义谛的智慧那叫做「住」。「住生德行名为地」，这个智慧证悟了第一义谛以后，能建立种种的功德，叫做「地」。这样说呢，「住」有「相应」的意思，「地」有「能生」的意思。

「胜解行住名胜解行地」，这十三住里面，胜解行住的时候，那叫做胜解行地。「极欢喜住」名叫「净胜意乐地」。这「欢喜住」是说你见第一义谛的时候，心里面欢喜。因为在胜解行住的时候，希望能见到第一义谛，但还没见到，经过很辛苦的用功修行，这一下子见第一义谛了，他心里欢喜。从这一方面立名字。说「净胜意乐地」那是进一步的发大悲心，有很多很多的意愿，叫做「净胜意乐地」，就是极欢喜住，就是得无生法忍了。

「增上戒住、增上心住、三种增上慧住」，这一共是五个住。「有加行有功用无相住」，这是六个住。六个住，在这里说叫做「行正行地」。这立出来不同的名字，但是那个义还是相同的。「无加行无功用无相住」名叫「决定地」，那就是第八不动地。「此地菩萨堕在第三决定中故」，这个第八不动地，为什么名之为「决定地」呢？「此地菩萨堕在第三决定中故」，理由就是这样子。

《披寻记》一六二五页：

堕在第三决定中故者：〈功德品〉说：菩萨略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。（陵本四十六卷十一页）此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说。

「堕在第三决定中故者：〈功德品〉说：菩萨略有三种堕于决定」，就是三种决定。「何等为三？一者、安住种性堕于决定」，他现在是声闻种性，那就一定是可以得阿罗汉，他不能成佛。有佛性的决定会成佛的，这就叫做决定，「堕于决定」。「二者、发菩提心堕于决定」，在前面的文解释这一段文的时候，这个是发胜义菩提心，不是世俗的菩提心；发菩提心也是堕于决定，也是不退转了。「三者、不虚修行堕于决定」。这（陵本四十六卷十一页）「此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说」，这底下说第八菩萨地叫做决定地，是「不虚修行」，他是决定勇猛有大成就的，而不会徒劳的，所以叫做「不虚修行」，所以叫做「决定地」。

无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。

「无碍解住，名决定行地」，这是第九善慧地菩萨，他成就了四无碍解，所以「决定行地」，就是决定了以后，又继续有大智慧的弘扬佛法，所以决定行地。「最上成满菩萨住」，就是第十地法云地菩萨，「及如来住」，合起来名为「到究竟地」。这是配菩萨地。下面第三科，指如来地。

丑三、指如来地

如来住地于后建立佛法品中，当广演说。

那里详细解释，这里不多说了。

癸二、随释疑难（分二科）∵∵子一、问

问：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？

这是第二科，随释疑难。前面把这个地配菩萨地，配了以后，里面还应该加以解释。解释，就是没有全面的解释，选择的解释。分两科，第一科是问。

菩萨从胜解行地的时候。这种性地，那还没有发心，那个不算，就不说。胜解行地这个时候，发无上菩提心修学圣道。「随入净胜意乐地」，随他的止观相应了，就契入到净胜意乐地，就是初欢喜住，初极喜住。这个时候有特别的功德，就是能超过诸恶趣，就是得无生法忍以后，决定不会到三恶道去。说「云何超过诸恶趣等？」什么理由，他不到三恶道呢？这是提出这个问题。下面第二科，就回答这个问题。分两科，第一科，辨修习，又分三科。第一科，修习哀愍。

子二、答（分二科）∵丑一、辨修习（分三科）∵∵寅一、修习哀愍

答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地，已善积集菩提资粮；于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟。

「是诸菩萨依止世间清净静虑」，说这么多的菩萨，就是胜解行地的菩萨，他是「依止世间清净静虑」，就是他的那个心，他那个修学圣道的心，是「依止世间清净静虑」。这「依止」就是住在那里头，就是他心安住在四禅里面，安住在色界四禅。但这个四禅不是出世间的，是世间的、有漏的世间静虑。但是「清净静虑」，这个「清净」，在《俱舍论》上有解释，就是他没有爱着，虽然胜解行地还没有断烦恼，他还是凡夫，不是圣人。但是他在禅定里面，在色界四静虑里面，他没有爱着心，这个时候就名之为「清净静虑」；这是一种功德。这个地方有点事情，他成就了色界的四静虑，他就没有欲界的欲，所以不到三恶道去，这就是个理由。若有欲，那就靠不住。可也不说决定，但是有可能就会做恶事，就会到三恶道去。现在这位净胜意乐地的菩萨，他的内心成就了色界四静虑，他以色界四静虑为他心的住处，他住在这里。这是一样胜功德。

「于胜解行地，已善积集菩提资粮」，这第二功德。就是他在这个程度的时候，胜解行地这个程度的时候。「已善积集菩提资粮」，他已经能善巧的积集六波罗密，就是无上菩提的资粮，以此为因，可以得无上菩提。那这又是一个功德，所以也不会到三恶道去。

「于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟」，他这里又提出来这个功德，这是第三种功德。就是他在四静虑里面，如前面的文所说的，有「百一十种苦」。这个「百一十种苦」是谁苦？就是「诸有情」，这有情类的苦。「诸有情类有百一十种的苦恼」，而这位净胜意乐地菩萨，在四静虑里面「修习哀愍」，就是如理作意了。在禅定里面思惟众生有百一十种苦恼，这样修习，所以他这哀愍心建立起来，就是众生苦，同情众生。「无余思惟」，没有其他的染污的思惟，所以他不会到三恶道去。

《披寻记》一六二六页：

百一十苦诸有情类等者：百一十苦如前〈供养亲近无量品〉说。（陵本四十四卷十一页）观唯是苦，修悲无量，由是说言修习哀愍，无余思惟。

「百一十苦诸有情类等者：百一十苦如前〈供养亲近无量品〉说。（陵本四十四卷十一页）」，在那里说的。「观唯是苦」，这位净胜意乐地菩萨，在四静虑里面观众生就是苦、没有乐可言的。「修悲无量」，修这个慈悲喜舍这个悲无量心。「由是说言修习哀愍，无余思惟」，所以就这么说。

这里面，就是说出来他不堕三恶道的理由，是这样子。不是我们一般的人，我们就是在色声香味触，在这儿上贪瞋痴；你若这样子，那不能保证你不到三恶道去。但是净胜意乐地菩萨他不是这样，所以他就不到三恶道去。这是第一科。现在第二科、得悲意乐。

寅二、得悲意乐

由此修习为因缘故；于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。

前面是修习哀愍。这一科是说得悲意乐。这哀愍，只是说众生有苦值得哀愍。得悲意乐，还是众生有苦，但是有心拔苦，有心去除掉他的苦恼，有这么小小的不同。

「由此修习为因缘故」，就是观察众生百一十种苦，修习哀愍的关系。「于彼色类诸有情所」，于那一些各式各样的诸有情受苦的境界，「得哀愍意乐」，有同情心，没有在这里造杀盗淫妄这些事情的。「及悲意乐」，另外有除灭众生苦的意乐。这是得悲意乐。

寅三、心发正愿

由是因缘，为利恶趣诸有情故；誓居恶趣，如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受，为除一切有情苦故；一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故；心发正愿。

这是第三，心发正愿。这第三科，就是在这样苦恼的境界里，他会发了愿。「由是因缘」，由于前面修习哀愍、得悲意乐的因缘，得悲意乐的关系，这位修习人「为利」益三「恶趣」的众生的关系。「誓居恶趣，如己舍宅」，就是决定，「誓」是「决定」的意思，居住在三恶趣里面，就像住在自己的家似的，这样子。「作是誓言」，他心里面就是发这样的誓愿。「我若唯住如是处所」，我假设是没有别的地方好住，只有住在三恶道里头，这样子。「能证无上正等菩提」，我住在这里，我能证无上菩提。「亦能忍受」，我就忍受三恶道的苦。

「为除一切有情苦故」，这个能证无上正等菩提是自利，现在同时也除灭一切有情的苦、这是利他。「一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果」。「为除一切有情苦故，一切有情的诸恶趣业」，那就是杀盗淫妄这些事情，妄言、绮语、恶口、两舌，贪瞋痴这些的活动，就是「诸恶趣业」。「以净意乐」，以这个慈悲喜舍，哀愍的意乐，大悲的意乐，清净意乐，「悉愿自身代彼」三恶道的众生「领受」苦恼的果报，发这样的愿。「为令毕竟一切恶业永不现行」，我到那三恶道干什么？就是令这个三恶道的众生，究竟一切恶业永久也不再活动，不再现行了。「一切善业常现行故」，劝导众生要造一切的善业的功德，能显现这样的行动故。「心发正愿」，他的心就能发出这种如法的意愿，如法的誓愿。这是前面这一段文。这是第一科辨修习。

《披寻记》一六二六页：

以净意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐善故名净，非由无漏世间清净静虑摄故。

「以净意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐善故名净」，他不是做有罪的事情，这是做善法。对众生有安乐意乐，有利益意乐，有这样的善法功德故，名之为净。「非由无漏世间清净静虑摄故」，不是说出世间的，灭除烦恼那个清净的静虑，这是世间静虑，约这个来说的。

丑二、明超越（分三科）∵寅一、断粗重

彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故；一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣。

这是第二科，明超越。第一科，先断粗重。「彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故」，「彼」这个净胜意乐地，彼净胜意乐地，「由修习如是世间清净的静虑」，还有悲愿。一个静虑的清净，还有悲愿力故，这两种力量。「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」，能令众生堕落三恶道的那些诸烦恼品，那就是贪瞋痴，造杀盗淫妄这些，这就是恶趣的诸烦恼品。「所有的麤重」，所有粗重的种子，或者是，这些都是粗重。「于自所依皆得除遣」，在他自己的色受想行识里面已除灭了，他的色受想行识里面没有杀盗淫妄、贪瞋痴的这些事情，都除遣了。这是断粗重，下面第二科是获转依。

寅二、获转依

由此断故，菩萨不久获得转依；于诸恶趣所有恶业，毕竟不作。于诸恶趣，决定不往。

「由此断故，菩萨不久获得转依」，由于「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」都除遣了，所以「菩萨不久获得转依」，不会很久了，他的色受想行识就转变了。怎么叫做「转变」呢？怎么叫做「转依」呢？「于诸恶趣所有恶业，毕竟不作」，这位净胜意乐菩萨，他恶趣所有恶业，杀盗淫妄这些恶业，决定是不作了。「于诸恶趣，决定不往」，那他不造恶因，也就不会受恶报，所以于诸三恶趣决定不会到那儿去了，不会堕落三恶趣的。这是获转依，下面结异名。

寅三、结异名

齐此菩萨，说名超过一切恶趣；亦名超过胜解行地；亦名已入净胜意乐地。

「齐此菩萨，说名超过一切恶趣」，就是以此为限，到这里，就是这位菩萨，他就是可以说是超过一切恶趣了。「亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地」，就是得无生法忍了。这是第三科，结异名。

癸三、显净治法（分三科）∵∵子一、总标

如前住品所说信等能净修治诸住十法，今于此中，当知亦能净修治地。如是十法，所有安立所治、能治略义次第，皆应了知。

这是第三科，叫显净治法。第一科、总名建立，第二科、随释疑难，这两科都结束了。现在是第三科，显净治法，就是显示清净对治的方法，清净对治的法门。分三科，第一科是总标。

「如前住品」里面「所说」的，「信等能净修治诸住十法」，「信等」一共有十种，它能够清净的「修治诸住」这十法，这个诸住十法是指极欢喜住以上的十地菩萨都是圣人。「今于此中，当知亦能净修治地」，现在在胜解行住这里，他也能修治令他心清净，「能净修治地」，也修这净胜意乐地。「如是十法，所有安立所治能治，略义次第皆应了知」，这「信等十法」所有安立，这「信等十法」也就是佛所安立的，佛所施设的，佛所开示的，它有所治、有能治。这「信等十法」是能治，「能治」就在对治、来消除「所治」的过失，有所治、有能治。「略义次第」，简要的里面义意前后的次第都应该明了的，这是标，总标。下面第二科，别释。分三科，第一科安立，分四科，第一科是标。

子二、别释（分三科）∵∵丑一、安立（分四科）∵寅一、标

谓彼十种净修地法，能对治彼所对治法，故得安立。

「谓彼十种净修地法」，谓彼信等十种净修治地的「净修地法」，净治、来修治胜解行地的法门。「能对治彼所对治法」，能消除所消除的过失。以此之故，安立这四种方法。

《披寻记》一六二六页：

如前〈住品〉所说信等能净修治诸住十法等者：前说十法：所谓净信、悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来、与此正同。然彼修治唯说地上，今于此中偏说地前，由是说义有差别。如下安立所治能治略义次第，皆约种性地胜解行地为论，不通所余一切上地，由彼上地于前〈住品〉已释其相，是故略不具说。

「如前〈住品〉所说信等能净修治诸住十法等者：前说十法：所谓净信」，这是一个。「悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来」，这十法的名字是这十种。「与此正同」，前面那个十住所说的十法，和这里是一样的，名称是一样的，但是义意可是不一样。「然彼修治唯说地上」，前面那个十住，用这十法来修治是指地上的菩萨，就是圣人，入了圣位的菩萨。「今于此中偏说地前」，现在这一段文也是说这个相同的十法，可是地前，还没有证圣位，这就有差别。「由是说义有差别」，这个理由，一个地前、一个地上，就是一个凡、一个圣，所以这十个法，虽然名字相同，这义意有差别了。「如下安立所治能治略义次第」，那个要义的次第。「皆约种性地胜解行地为论」，下面说这个十法，是约种性地、约胜解行地，这两个位的菩萨都是凡夫，约凡夫来讲解这十法的。「不通所余一切上地」，那就和上地那个圣人的境界是不一样了，不相同了。「由彼上地于前〈住品〉已释其相」，已经解释他的相貌。「是故略不具说」，这里就不再说了。

这是第一科是标，下面第二科是征。

寅二、征

何等为十？

是征。下面第三科，解释。分十科，第一科、就是信。

寅三、释（分十科）∵卯一、信

谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法；对治彼故，安立于信。