酉二、别喻慧根
又如月光，于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏；如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼郁蒸皆能息灭，一切外道魔军怨敌不能断坏。
「又如月光，于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏」，这是缘起相应增上慧住，第九科「善根清净」，这一科里分两科，第一科是「总辨善根」，第二科是「别喻慧根」，这就是别喻慧根。「总辨善根」，信、进、念、定、慧，所有的六波罗蜜等都是善根，现在特别地说到般若智慧的善根，所以叫「别喻慧根」。
「又如月光」，前面是「如世间善巧工匠以所炼金」，用这些譬喻；现在是用月光作譬喻。「于有情身能令悦豫」，这个月亮的光明对于有情的身体来说，能令有情感觉到喜悦。月亮它也不是很热，清凉的境界，所以感觉喜悦。月光的作用，「非四风轮所能断坏」，四种风轮，应该就是春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬的风，风称之为轮。我们的眼睛因为作用狭小，看得很近；若是得天眼的时候就看见这个风是圆的，这个风在虚空里跑，是圆的，所以称之为「轮」。春天的风叫做和风，譬喻烦恼魔；夏天的风叫炎风，炎热的风，譬喻五蕴魔；秋天的风叫做凉风，譬喻死魔；冬天的风叫做寒风，譬喻天魔，天魔也能破坏人的善根的。这个四风，就是譬喻四种魔。这个月亮的光明能令众生感觉到喜悦，不是四种风轮所能断坏的。
「如是此中菩萨慧光」，这个月亮的光明是这样子，「如是」指月亮的光明是这样子，这里面特别地需要赞叹菩萨智慧的光明。「一切有情烦恼郁蒸皆能息灭」，菩萨的智慧光明有什么好呢？月亮的光明能令有情身喜悦，菩萨的智慧光明能够息灭一切有情烦恼的热，烦恼的这些苦恼的事情，能息灭众生的烦恼，有这种好处。众生有烦恼的时候，感觉到苦；烦恼息灭了，心情愉快。「一切外道魔军怨敌不能断坏」，菩萨的智慧光明教化众生，能息灭众生的烦恼这件事，一切外道、一切魔军、一切佛法的敌人不能断坏的，他不能破坏这件事。这是「别喻慧根」。
申十、受生
受生多作妙化天王，善化有情令除一切增上慢等。
「受生多作妙化天王」，前面是第九科「善根清净」，下面是第十科「受生」。「受生多作妙化天王」，说这位菩萨他在人世间自己修学圣道、弘扬佛法、教化众生，他如果这个生命结束了，再去得果报的时候，这个「受生」，受者得也，再得一个生命的时候，是得什么样的生命呢？「多作妙化天王」，多数，不是完全的，多数是到化乐天做天王，化乐天的妙化天王。「善化有情令除一切增上慢等」，他做妙化天王的时候，他做什么事情？他还是弘扬佛法、教化众生，他善于教化有情，使令他们除灭一切的增上慢等的烦恼，破除这个增上慢。这个增上慢，一切众生都有这个烦恼。
申十一、威力
所有威力当知此中说百千俱胝数。
这是第十一科。说这位菩萨的威德力，当知道此中说他的威力，有百千俱胝这么大的数目。
未二、结略义
当知是名：略说菩萨缘起相应增上慧住。谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想不现行故；方便摄受生死故；无著智现前、般若波罗密多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教不可引夺故；广见诸佛善根清净故；受生故；威力故。
「当知是名：略说菩萨缘起相应增上慧住」，这是第二科「结略义」。前面这十一科，这就是略说这位菩萨缘起相应增上慧住的相貌。这底下就把前面这十一科的题目重说一遍。「谓十法平等性成满得入故」，这是第六地，就是第五地菩萨十法平等性圆满了，就入于第六地了；这是第一大科。「觉悟缘起生解脱门故」，这是第二科，觉悟了诸法是缘起的，有染缘起、也有清净的缘起，从这里作观的时候就能成就三解脱门。「一切邪想不现行故」，这是那个第三科，作者、受者、我我所的都是邪想，再也不现前了。「方便摄受生死故」，这位菩萨他自己三解脱门修成功了，他可以不受生死的，但是他有慈悲心，他还善巧方便的，他这个慈悲心不是他有业，不是他的烦恼业力，是慈悲心再来世间上受生死、教化众生的。「无著智现前、般若波罗密多住现在前故」，这个「无著智」就是于一切法不执着，那就是观一切法不可得了，这个智慧叫做「无著智」，他现前了、成就了。「般若波罗密多住现在前故」，这就是这个根本智以后成就的后得智，后得智是观一切缘起法，一切众生都在苦恼里面生活，所以生大悲心，就是「般若波罗密多住现在前故」，所以叫做现前地。
「证得无量三摩地故」，这位菩萨他不只是三解脱门这个三摩地，他还有无量无边的三摩地的。「证得不坏意乐故」，他成就了不可破坏的意乐，就是他若计划做什么事情，就是一定能成功，而不可破坏的，他的意乐坚固。「于佛圣教不可引夺故」，他对于佛陀的圣教，他去弘扬圣教也好，他自己对于圣教的信解也好，是不可引夺的，也不可障碍、不可破坏的。「广见诸佛善根清净故」，这是第九科，他在三昧里面能见十方一切佛，所以他见佛闻法栽培的善根也特别清净。什么叫做染污呢？就是有所得。他能够消除这个有所得，所以善根清净。「受生故；威力故」，这是最后的两科。
午二、广指（分三科）未一、指
若广宣说，如《十地经》现前地说。
这是第二科「广指」，分三科，第一科是「指」。「若广宣说」，如果若是广博地宣说这个现前地他的功德，「如《十地经》现前地说」，那里有详细地赞叹。
未二、释
由此地中，无著智现前、般若波罗密多住现在前故，名现前地。
这是第二科是「释」，前面是「指」，这里面再加以解释。为什么这一地叫做现前地呢？「由此地中」，他的无著的智慧现前了、般若波罗密多住也现前了，所以叫做「现前地」。
未三、配
即由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。
这是第三科「配」。「即由此义」，也就是由这个现前地的道理，无著智现前、般若波罗密多现前，由此义故，「当知亦名缘起相应增上慧住」，它的含义也是这样子。
辰八、有加行有功用无相住（分二科）巳一、问
云何菩萨有加行有功用无相住？
前面是第七住「缘起相应增上慧住」，那么这一科结束了。现在是第八科，也就是第八住，「有加行有功用无相住」。前面是第六现前地，这是第七地，是远行地；就是把这个暖、顶、忍、世第一的胜解行住加上去，所以是八科。这一住里分二科，第一科是「问」。
「云何菩萨有加行有功用无相住」呢？怎么叫这个名字呢？
这个「有加行」这个话怎么讲呢？就是有功用的意思，就是要努力地用功，那就叫做「有加行」。这个「加」就是不懈怠的意思，你若懈怠就是减了，你努力地精进用功。但是这件事在我们没入圣道的人，这是一个好现象，我们要努力地用功，这是好现象。但是已经得圣道的人，反倒是不圆满，还有这件事。
「有加行有功用」，用什么功？就是「无相住」，就是调伏、调和、调顺这一念心在无相这里住。我们凡夫的心在有相这里住，在这里住表现于外的相貌就是贪瞋痴。那么现在入了圣道的人，初得无生法忍的人他是能无相住的；能无相住，就是息灭了贪瞋痴；息灭了贪瞋痴，他是有定、也有慧的。所以他若出定的时候，他有的时候他心还是清净，但是有的时候也有点事情。现在这位七远行地菩萨，他是在无相这里住。在这里无相住，其实初地、二地、三地、四地、五地、六地也都是无相住，但是无相住，初、二、三、四地，这个第六地多数是无相住，少数不是无相住；那么前面那就是少数是无相住，多数是有相住。这个第六现前地也是无相住，但是有的时候不是无相住，就是他的无相住有间断，有这个情形。现在第七远行地菩萨，他这个无相住，有加行有功用，能够不间断，所以他的功夫又进步了。
这第一科是「问」。下面第二科回答，回答分二科，第一科是「略说」，略说里面分二科，第一科「别辨相」，分十二科，第一科是「不共胜行成满得入」，分二科，第一科「明得入」。
巳二、答（分二科）午一、略说（分二科）未一、别辨相（分十二科）
申一、不共胜行成满得入（分二科）酉一、明得入
谓诸菩萨于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧。
这是赞叹第七远行地，有加行有功用无相住，他从那里来的呢？「于前第六」，就是第六现前地，也叫做缘起相应增上慧住。那位菩萨他能够用功，有加行有功用，已经成就了十种妙方便慧，才进步到有加行有功用无相住，到第七地菩萨这里，是这样子的。
《披寻记》一六○○页：
已得十种妙方便慧者：《十地经》说：若菩萨善具足六地行已，欲入第七菩萨地者，是菩萨当以十种方便智发起殊胜行入。何等为十？所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道。入诸法无我无寿命无众生，而不舍起四无量。起功德法作增上波罗密行，而无法可取得。远离三界，而能应化起庄严三界行。毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行。随顺幻梦影响化水中月镜中像自性不二，而起作业无量差别心。善知一切国土道如虚空，而起庄严净佛国土行。知诸佛法身自性无身，而起色身相好庄严行。知诸佛音声无声本来寂灭不可说相，而随一切众生起种种差别庄严音声行。入诸佛于一念顷通达三世事，而能分别种种相劫数修行随一切众生心差别观故。论一一释，如彼应知。
「已得十种妙方便慧者：《十地经》说」，这句话在《华严经．十地品》，如果特别地把它别行，也就是《十地经》，那上面说。「若菩萨善具足六地行已」，若这位菩萨，善者能也，能具足六现前地的道行，「已」。「欲入第七菩萨地者」，他不停留在第六地那里，他还要进步到第七菩萨地这里。「是菩萨当以十种方便智发起殊胜行入」，这位菩萨应当是以十种方便的智慧，用这个智慧发起殊胜的止观、殊胜的德行，他才能入第七地，才能这样子的。「何等为十？」那个十种方便慧是什么样子呢？这也是问了，下面就是回答。
「所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道」，这位菩萨他能够修空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，他能这样修。我们在前面这个三解脱门是讲过了，这个三解脱门也是通深通浅，这里说是已经入圣道的菩萨他修三解脱门，三解脱门现前。但是我们开始修止观，在凡位的时候，也可以修三解脱门的。我们简单一点说呢，观我空，观色受想行识里没有我，就是空解脱门。这个无相呢，就是色受想行识不可得；色受想行识不可得，就是无相，没有色受想行识的相，那么就叫做无相解脱门。但是若是修这个唯识的三解脱门，那么这个说法和这有点不同了。无愿解脱门，就是对这个……。前面列出来的三解脱门的次第和这个不同，前面列出来的次第，无愿是在中间，空、无愿、无相。那么那个无愿怎么讲呢？可能各位同学还记得吧？就是观察色受想行识是不净的、是无常的、是苦，就是这样子生厌离心。然后观察色受想行识是寂灭相，就是无相解脱门了。那么这是「善修空、无相、无愿」解脱门。
当然在唯识来说，那个空解脱门就不是这么说了，就是言说安立的一切法都是寂灭相，那就是空解脱门，那就不同了，那里面也包括我不可得，法亦不可得，这是空解脱门。那个无相呢，就按照圆成实性来解释，也是离一切相的，但是不有而有，那又和空解脱门有点不同。那么无愿还是这样解释。
这样子空、无相、无愿解脱门成就了，若是没有发无上菩提心的，那就是二乘人了，就是阿罗汉了。那么阿罗汉没有大悲心，那他就是任运地入无余涅盘去了，他就不会有这一句「而集大功德助道」，就没这件事了，因为他没有慈悲心。
「而集大功德」，就是积集大功德，那当然就是修六波罗蜜。大功德，也包括自己用功修行，也包括广度众生，都算是大功德。但是大和功德有什么意思呢？也有一点差别。假设说修六波罗蜜，你没有空、无相、无愿般若的智慧，你去修布施、持戒这些功德的时候，那只是功德而不能称之为大。若加上空、无相、无愿，就是大功德了，这个情形不一样。说现在这位菩萨他是有大智慧、又有大慈悲，他能够不同于阿罗汉，他能「集大功德助道」，就是由大功德力帮助你入于第七地，可以这么说，「而集大功德助道」。这是第一句，但是在《十地经论》，就是天亲菩萨《十地经论》，他解释的时候，他这个地方特别地指出来这个大功德，这个大功德是什么呢？是能令你得到财、得到身。就是你想要用财的时候，随意地财就来了，就是因为你有大功德的关系。还有身，就是你的身体，你这个时候有大福德的身相庄严，所以叫做「集大功德助道」。
「入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量」，这句话是什么意思呢？这位菩萨就是保护自己的清净，不要有过失，这个意思。什么叫做过失呢？我们凡夫有凡夫的过失，这位圣者的菩萨有什么过失？就是不欢喜去教化众生，不欢喜教化众生这是一种过失。第二个过失，就是现起爱、见的烦恼。我度化众生的时候，以爱、见来度化众生的，不是用慈悲心，不是用空、无愿、无相的智慧度化众生，而是用爱心。有我，见就是我，「我能度化众生」，那这就是有过失。
现在说这位菩萨他是「入诸法无我」，这位菩萨他能够观言说安立的一切法是毕竟空寂的，没有我，我不可得。「无寿命、无众生」，这个「无寿命、无众生」也是无我的意思。若按《金刚经》上的四句：「我相、人相、众生相、寿者相」，现在只是有我相、寿命相，没有人相，只是说了三相。这位菩萨也就是我空、法也空，悟入第一义谛。「而不舍起四无量」，但是他不弃舍，还是发慈、悲、喜、舍的四无量去度化众生的，他还有这样的慈悲心，他不是「我不欢喜度化众生」。度化众生，还是无我相，无众生可度的，不是有众生可度，「我能度化众生」，他没有这个过失。「入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量」。
「起功德法作增上波罗密行，而无法可取得」，这位菩萨「起功德法」，他发动无量的善法去教化众生。这个法是什么法呢？「作增上波罗密行」，或者说六波罗密，或者说十波罗密，而这个波罗蜜里面都有「诸法无我、无寿命、无众生」的智慧，所以叫「增上波罗密行」。「而无法可取得」，所做的一切善法还都是不可得的，不执着有法可得。这是第三句。
「远离三界，而能应化起庄严三界行」，这是第四句，这个第四句的意思是摄化众生。「远离三界」，因为他自己修空、无愿、无相三三昧，没有爱烦恼、没有见烦恼，所以他不来三界了，他不到三界里来受生死了，「远离三界」。「而能应化起庄严三界行」，但是他有大悲心，所以他还来现身，现出一个身相来，随其所应现出身相来教化众生。「起庄严三界行」，现起来庄严这个三界的功德行。「庄严三界行」是什么行？「庄严三界行」，也就是教化众生行，教化众生都能「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，有这样的贤圣人在这个地方住，这个地方就是庄严的；就是人庄严，世界就庄严，所以这叫做「庄严三界行」。这个「庄严三界行」这里面，这个「应化」就是现身，他本来远离三界了，但是现身到世界来度化众生，为众生的上首，他有这个无量功德，所以众生都接受他的教化。
「毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行」，这一句话是教化众生令他灭除烦恼障的意思。前面这句话「远离三界，而能应化起庄严三界行」，这就是这位菩萨的慈悲，又来到三界现身。「毕竟寂灭诸烦恼焰」，这位菩萨自己修学三三昧，他是究竟地寂灭了爱烦恼、见烦恼，像火似的，「烦恼焰」，灭除了烦恼。「而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行」，但是他又能够来到三界里，他为了度化一切众生，他「起贪瞋痴烦恼焰」、「灭贪瞋痴烦恼焰」，他能这样做。这个意思就是教化众生烦恼是可灭的，他也能起烦恼，但是也能用空、无相、无愿灭除一切烦恼，能觉悟众生通达烦恼是毕竟寂灭的，并不是真实有烦恼。若真实有烦恼，就不能灭了。这一节文是教化众生灭除烦恼障。
「随顺幻、梦、影、响、化、水中月、镜中像，自性不二，而起作业无量差别心」，前面是灭烦恼障，下面就是应该灭这个所知障了。所知障也叫做智障，障碍你的智慧，破除这个障碍你就开智慧了，是这个意思。「随顺幻、梦、影、响」，这位菩萨来到这个世界来，他的思想并不认为三界是真实有的，不认为众生是真实有的，也不认为一切法都是真实有的，所以他的思想随顺「幻」，就像幻术所变的事情似的，也不是真的。「梦」，梦里面的境界也不是真的。「影」，你障碍了光明，现出来影，那个影是假的。「响」，空谷发出来的音声，叫做响。「化」，就是神通的变化，也是假的。和水里面的月亮也是假的，镜里面的影像也都是假的。这位菩萨的智慧观察一切法都是如幻如化的，那一切法的真实性不可得，自性不可得。这个「二」是差别的，有差别叫做「二」。观察这一切如幻如化的本性是毕竟空的，都是不二相的。「而起作业无量差别心」，但是菩萨来到世间，他会现起种种的事情，有无量无边差别的心相。因为一切法本身是毕竟空的，由心才现出一切法的，所以这一切法的现前也就是心的分别。这样子来教化众生，使令众生开大智慧，灭除去这个智障。
发表评论 取消回复