戌二、列
若于是中、若于是处，宣说正法尽所有门。若由此故，于诸有情劝导慰喻，安处事业，此等堪能皆悉成就。
这是第四科，成大法师。分两科，第一科、明领受。第二科、显堪能。显堪能里面分三科，第一科是标。现在是第二科，是列。
「若于是中」，说这位第九地善慧菩萨「若于是中」，「是中」就是四无碍辩里面。「若于是处，宣说正法」，「是处」就是这个处所，下面说「宣说正法」。「宣说正法」就是名句文身，就是言句叫做正法，就是能诠显第一义谛的叫做「法」。这个「处」，就是第一义谛。所以「若于」第一义谛，用名句宣说出来的话，「是处」是所诠的，「正法」是能诠显的。
「尽所有门」，这个「尽」就是很多的，所有的门。这个「门」是什么呢？譬如一个大宝楼阁，它不就是一个门，它有很多门，你从这个门可以进到楼阁里面，从这个门、这个门，一个一个门的。现在进入到第一义谛有很多门，那个门是什么呢？就是所缘境。所缘境是悟入第一义谛的门。悟入第一义谛是修止观，现在是说「宣说正法」。宣说正法也有很多门，我从这个门；以无常为门从这里宣说正法、以苦为门、以空为门、或者以色为门、以心为门、以平等为门、以差别为门、以生灭为门、不生灭为门。佛菩萨为众生说法也是各式各样的门，从这里说法。「尽所有门」，就是这个四无碍辩宣扬正法的时候，也是从很多很多的门；现在说四谛，苦集灭道四谛这是个门，从十二缘起也是个门，从六波罗密也是门，是「所有门」。
「若由此故」，这位菩萨若是由「于是中、于是处，宣说正法尽所有门」，这个「此」就是包括前面这几句的。「于诸有情劝导慰喻」，说法、就是为众生说法，「于诸」很多的各式各样的根性的众生。「劝导」，劝导他们改过迁善，「诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教」，劝导有情这样子，这是「劝导」。「慰喻」，可以从两方面解释，第一方面，众生在生死里流转，无量劫来受了很多苦，现在来慰喻他。现在是说这第九善慧地菩萨，就是用种种善巧方便的语言来慰喻这些众生，是这个意思；「不要紧，你受了很多苦不要紧，好好学习佛法可以离苦的」，就是令众生欢喜，就是安慰众生。这句话是指已经知道苦的众生叫「慰喻」他，不知道苦的众生叫「劝导」；知道苦的众生叫「慰喻」。
「安处事业」，由劝导安处事业，或者是慰喻而安处事业。这「安处事业」这句话怎么讲？「安处」就是，不是很辛苦；很安闲的，很自在的。这「处」当「处理」讲，就是采取行动；你采取用功修行。因为前面又劝导、又慰喻了，你依教奉行，修行的时候不是很苦，很安乐的去栽培；这个「处」可以当「栽培」讲，栽培善根。「事业」就是栽培善根；可以很安乐的栽培善根。「此等堪能皆悉成就」，说这位菩萨这样的能力都成就了。他能够「于是中、于是处宣说正法」，还要「尽所有门」，「由此故于诸有情劝导安处事业、慰喻安处事业」。「此等」这些能力，这都堪能这样，堪能于是中，堪能于是处，宣说正法尽所有门「皆悉成就」，这位大菩萨他都成就这样的能力了，「皆悉成就」。
这是列，下面第三科是指。
戌三、指
如是一切，广说如经应知其相。
这位菩萨有这么多的功德，若是「广」、详细的宣说，就「如经」，就是《十地经》，「应知其相」，你去读《十地经》，你就知道这个菩萨这么多的功德相貌了。
《披寻记》一六一○页：
若于是中等者：依无碍解，名于是中。于彼彼处理无相违，名于是处。《十地经》中广说四无碍解所有作业，是名尽所有门。
「若于是中等者：依无碍解，名于是中」，这个「名于是中」是这么讲。「于彼彼处理无相违，名于是处」，这个「是处」是「彼」各式各样的地方，但是按第一义谛来说，都是没有冲突的，你在天上说法也可以，在人间说法都是一样的，叫「名于是处」。「《十地经》中广说四无碍解所有的作业」，那里面分好多段，重复的说四无碍解的相貌。「是名」叫做「尽所有门」。
申五、善根清净等
善根清净、受生、威力诸殊胜事，亦广如经应知其相。
下面第五科，善根清净等。这位菩萨，就是第九善慧地得无碍解住，就是第十住；他的善根清净的相貌，他在度化众生，在世界里受生的相貌，他度化众生的时候大威力的相貌，「诸殊胜事」，很多的殊胜的事情。「亦广如经应知其相」。
《披寻记》一六一○页：
善根清净等者：《十地经》说。譬如本真金作庄严具已，系在转轮圣王若颈若顶，一切小王四天下人所有一切诸庄严具无能及者。如是菩萨住此菩萨善慧地中，彼诸善根转胜明净，一切声闻辟支佛及下地菩萨所不能坏。乃至广说如是应知善根清净。又说：菩萨住此地中，多作大梵天王，得大势力主二千世界，于自在中而得自在，如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十阿僧只百千佛国土微尘数三昧。乃至广说能变身为十阿僧只百千佛国土微尘数，于一一身能示十阿僧只百千佛国土微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
「善根清净等者：」这《十地经》说。「譬如本真金作庄严具」，本来是真实的黄金，用它来作庄严具。「已」、做好了。「系在转轮圣王若颈若顶」，系在这上。「一切小王四天下人」，这转轮王是大王，其他的都算是小王。四天下的这些人民「所有一切的诸庄严具无能及者」，没有能够赶得上转轮圣王这个庄严具的。「如是菩萨住此菩萨善慧地中」，这位修行的菩萨很有成就，他的功德达到善慧地的程度了。「彼诸善根转胜明净」，初极喜地的善根就不得了，初地、二地、三地、四地、乃至现在第九地，展转的殊胜、清净庄严。「一切声闻辟支佛及下地菩萨所不能坏」，这些下地的菩萨他们的功德不能胜过这位菩萨的。「乃至广说如是应知善根清净」的。
「又说：菩萨住此地中，多作大梵天王」，那这就是受生了。「又说菩萨住此地中」，他在众生的世界，多数是作大梵天王的。「得大势力」，这位菩萨得很广大的力量。「主二千世界」，他作大梵天王，不是主一个三千大千世界，他是能主持两个三千大千世界的。「于自在中而得自在」，于这么多的大福德人中都是自在的，他是在自在中、又得到大自在的，更殊胜了。「如是应知彼受生相」，他主两个大千世界，你就可以知道他的受生的相貌了。「又说」，经上又说，「以精进力故，于一念间得十阿僧只百千佛国土微尘数三昧」，这个菩萨的精进的力量能有这么大的成就，成就这么多的微尘数三昧。「乃至广说能变身为十阿僧只百千佛国土微尘数」，他能化这么多的身形。「于一一身能示十阿僧只百千佛国土微尘数菩萨以为眷属」，他这个威力这么大。「如是应知彼威力的相貌」。
前面这是第五科，善根清净等，这一科。一共别辨相里面就分这五科，这五科说完了。现在是第二科结略义。
未二、结略义
当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱不生喜足，入胜进故；于诸法中起智加行，宣说法故；此所作事如实知故；得不思议，大法师故；善根清净故；受生故；威力故。
「当知是名略说菩萨无碍解住」，这简要的说无碍解住就是这样子，怎么样子呢？「谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故」，这是第一科。「于诸法中起智加行宣说法故」，这第二科。「此所作事如实知故」，第三科。「得不思议，大法师故」，这第四科。「善根清净故；受生故；威力故」，这是最后第五科。
午二、广指（分三科）∵未一、指
若广宣说如《十地经》善慧地说。
前面是略说。略说分两科，一个是别辨相，第二个结略义，这略说说完了。下面第二科是广指。分三科，第一科是指。
「若广宣说如《十地经》善慧地」那地方宣说了，这指经。
未二、释
由此地中，一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。
这是第二科，是解释。前面把这个善慧地的广义指到《十地经》，这下面又解释。「由此地中」，由此善慧地。「一切有情利益安乐意乐清净」，这位菩萨对一切有情的利益安乐意乐特别清净，就是无所得。「逮得菩萨无碍解慧」；前面说「一切有情利益安乐意乐清净」这是大悲心，「逮得菩萨无碍解慧」这是菩萨的大智慧；一个慈悲、一个智慧。「由此善能宣说正法」，因为菩萨的慈悲心也特别清净，无碍解慧也特别清净，「由此」所以「善能宣说正法」。「是故此地名」叫做「善慧地」。这善慧地是智慧也高深，慈悲也非常的清净，所以叫「善慧地」。
未三、配
即由此义，当知复名无碍解住。
前面第二科是解释，这下面第三科是配，配合。配什么呢？「即由此义」，即由善慧地，「当知复名」叫做「无碍解住」。这是第十住，无碍解住。
辰十一、最上成满菩萨住（分二科）∵巳一、问
云何菩萨最上成满菩萨住？
这第十一科，就是第十一住，最上成满菩萨住。分两科，第一科是问，怎么叫做菩萨「最上」，就是最殊胜、成就圆满一切菩萨功德了，叫菩萨住。
这是问，下面第二科，回答。分两科，第一科是略说。又分两科，第一科是解释。分三科，第一科，无碍解住成满得入。
巳二、答（分二科）∵午一、略说（分二科）∵未一、释（分三科）
申一、无碍解住成满得入
谓诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净已，堪为法王受法灌顶。
「谓诸菩萨无碍解住」，菩萨最上成满菩萨住是从无碍解住来的，「诸菩萨」就是无碍解住菩萨。「一切行相遍清净已」，他的自利利他的这些善根的行相，一个大慈悲、一个大智慧，都普遍的清净了，没有污染。「堪为法王受法灌顶」，这个一切行相普遍的清净了，是有什么相貌呢？「法王」，就是佛陀，于一切法得大自在的是佛陀。可以蒙佛陀为他来灌顶，可以为他灌顶了。这个灌顶是法的灌顶，不是说用水浇在头上叫灌顶，是法的灌顶。
这是略说，下面详细说。
申二、得三摩地及受灌顶
得离垢等无量无数胜三摩地。
「谓诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净」，「一切行相遍清净」是什么？就是「得离垢等无量无数的胜三摩地」，得这个无垢的三摩地，还有什么什么三摩地、无量无数的胜三摩地。这就是一切行相遍清净的相貌。
《披寻记》一六一一页：
得离垢等无量无数胜三摩地者：《十地经》说：离垢三昧有多差别，谓入法界差别三昧为初，乃至一切智智受胜位菩萨三昧为后。此应准知。
「得离垢等无量无数胜三摩地者：《十地经》说：离垢三昧有多差别」，并不就是一个相貌。「谓入法界差别三昧为初」，这无量无数的胜三摩地，第一个就是叫做「入法界差别三昧」，这是第一个三昧，「为初」。「乃至一切智智受胜位菩萨三昧」，这个三昧是无量无数三昧的最后的一个三昧。「此应准知」，这里面应该知道这件事。这是解释了「离垢等无量无数胜三摩地」。这个得无碍解住的这个菩萨，一切行相遍清净已，就是得了很多很多的三摩地。
作彼所作一切智智，殊胜灌顶，后三摩地现在前故。
这是这样意思，这就是得三摩地及受灌顶。
《披寻记》一六一一页：
作彼所作一切智智殊胜灌顶等者：此中一切智智殊胜灌顶后三摩地，即是经说最后一切智智受胜位菩萨三昧。此三摩地最为后边，故名为后。离垢所得，名彼所作。不由功力自然现前，名现在前。
「作彼所作一切智智殊胜灌顶等者」，牒这个文，把这个文先标出来。「此中一切智智殊胜灌顶」，这个一切智智就是阿耨多罗三藐三菩提，叫做一切智智，也就是一切种智；一切智中的智慧，就是一切种智；就是能见一切法寂灭相，同时也能见种种相，那就叫做一切智智。「一切智智殊胜灌顶」，这句话可以作两个解释；有殊胜灌顶的关系，这位菩萨就是成就了一切智智了，这是一个解释。第二个解释是，一切智智就是佛，佛来灌顶，可以这么解释。这里面的意思是说，「一切智智殊胜灌顶后三摩地」，这个「后三摩地」，最后。「即是经说的最后一切智智受胜位菩萨三昧」，他由第九地进步到第十地了，这个法云地菩萨，这位菩萨就叫做「受胜位菩萨三昧」，这个「受胜位菩萨」实在是得三昧了，得这样的三昧，这个三昧的名字就这么称呼的。「一切智智受胜位菩萨三昧」，这是三昧的名称。「此三摩地最为后边」，这个三昧是在那个无量无数胜三摩地的最后一个三昧，「为后边」，「故名为后」，这么讲。
「离垢所得，名彼所作」，这个「作彼所作」这个话实在就是「离垢所得」叫做「彼所作」，就是你所现起的，这个「作」有「现起」的意思。「不由功力自然现前」，他现起这个三昧是不由功力的，自然的任运就现前了，所以叫「现在前」，这样讲。
得一切佛相称妙座身诸眷属。
一切佛都是相称的，什么相称呢？就是那么一个不可思议的法座，就是他那个身相和那个座位，坐在那个座位上是相称的，并同时还有很多的眷属。
《披寻记》一六一一页：
得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华、名一切佛相称妙座。菩萨升此座时，其身姝妙称可华座。复有满十三千大千世界微尘数等莲华以为眷属，一一菩萨坐于其上围绕瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属。
「得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华、名一切佛相称妙座」，这个座是什么座呢？不是你拿着釜子、拿着刀钊做一个座，不是那个座，是大宝莲华，大珍宝所成就的莲华，这个莲华叫做「一切佛相称的妙座」，以莲华为座。「以莲华为座」，这句话有点意思，这句话就是众生也能成佛的意思。「菩萨升此座时」，就是这个法云地菩萨，最上成满菩萨，就是这位菩萨。「升此座时」，这个座位很高，他升到这个座位的时候，「其身姝妙称可华座」，他那个身相，实在就是圆满报身，和那个华座相称；譬如座位太大你身相太小，这不相称；或者身太大座位太小，那也不行。现在这个大小是相称的。「复有满十三千大千世界微尘数等莲华以为眷属」，这个大宝莲华以外还有这么多的大莲华给这个莲华作眷属的。「一一菩萨坐于其上」，每一个华座上都有菩萨坐于其上。「围绕瞻仰」，那些菩萨坐这个华座上围绕这个大莲华、瞻仰这位大菩萨。「瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属」。
得大光明往来普照一切行相。
这位菩萨，得一切佛相称妙座身诸眷属，得了这么多的眷属，同时呢，还是得大光明，这华座上坐的这位菩萨，他成就了很大的光明，放大光明。「往来普照」，往普照、来普照，是有往有来。这个「往来普照」，这「往」怎么讲？「往普照」是照第一义谛，「来普照」是照世俗谛，那么这就是一切种智的光明。「一切行相」，这一切的第一义谛的行相，就是无相，也照一切世俗谛的行相。这是「得大光明往来普照一切行相」。但这个「大光明」，一个是他的身体放大光明，一个是他有智慧大光明，应该具足这两个意思。
《披寻记》一六一二页：
得大光明往来普照一切行相者：《十地经》说：是菩萨升大宝莲华王座，及眷属菩萨坐莲华座入三昧已，尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉严净，皆得见闻一切诸佛大会。此应准知。
「得大光明往来普照一切行相者：《十地经》说：是菩萨升大宝莲华王座」，升坐这个大宝莲华王座。「及眷属菩萨坐莲华座」，这眷属菩萨也坐莲华座。「入三昧已」，为主的菩萨和伴菩萨，主菩萨、伴菩萨都是入在三昧里面的。「尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息」，这个时候三恶道的众生受苦的事情都停下来了。「光明普照一切法界，一切世界皆悉严净」，这个所放的光明，有身光、也有心光。这身体放的光明是眼可以见的光明，心光就是大智慧光明。这个大智慧光明普照一切法界，身光普照一切世界，这样子。「皆悉严净」，第一义谛也是严净，一切世界也都是严净的。「皆得见闻一切诸佛大会」，主菩萨、伴菩萨都能看见一切诸佛的大法会，十方世界一切佛的大法会。「此应准知」。
一切智智灌洒其顶。
这时候坐在大宝华王座上，然后一切智智灌洒其顶，就是十方诸佛的一切智智的光明来灌洒其顶，灌洒这位菩萨之顶。
《披寻记》一六一二页：
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