申七、随顺意乐功德隆盛
又善知恩知报恩等，随顺意乐种种白法，皆悉成就。
这是第五大科「觉分相应增上慧住」，这一大科里面又分十三科，现在是第七科「随顺意乐功德隆盛」。
「又善知恩知报恩等」，就是这位菩萨应该是第四地，初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地。这个焰慧地菩萨他「善知恩」，他善巧地……，其实善巧就是智慧，知道三宝的恩德，佛法僧的恩德。若是每一天有读《般若经》的话，你心里面会感觉到欢喜；你若是修止观的话，你读《般若经》对你的止观也有帮助。若是见佛闻法，那是更明显的了，所以能知道恩，知道佛菩萨，知道三宝对我们的恩德。「知报恩等」，也会知道怎么样来报答三宝的恩德。
「随顺意乐种种白法」，因为得到三宝的慈悲，自己这个道力增长，也就会有殊胜的意乐。这个「意乐」里面有信解的意思，对于他有信心，里边还有理解的意思，理解就是智慧了，同时里边也有愿的意思。有信、有愿，有慧，有这么多的含义。随顺他自己的信愿，「种种白法皆悉成就」，就是各式各样清净的功德都能够成就了，就是肯这样努力地修行而成就了。
《披寻记》一五九一页：
又善知恩等者：《十地经》说：是菩萨如是成知恩心，知报恩心，转柔和同止安乐，直心，软心，无稠林行，无有谄曲，无有我慢，善受教诲。得说者意。如是善心成就。如是寂灭心成就，如是善寂灭心成就。此应准释。彼说善心寂灭心及善寂灭心，即此种种白法应知。
「又善知恩等者：《十地经》说：是菩萨如是成知恩心，知报恩心，转柔和同止安乐」，这位菩萨在他内心里面能够成就知三宝的恩德，有这样的思想。也知道报恩的，也有这个思想。「转柔和」，就是他的心性更能够调柔。「同止安乐」，同在一处住，他心里面安乐。这个人如果是脾气太大了，和人同住就有困难，容易触恼人。但是这位菩萨他在第一义谛那里住，他心里面没有贪瞋痴的烦恼，所以大家同住在一起很安乐。他自己安住在第一义谛那里也是安乐，和别的同梵行者在一起住也是很安乐的。「直心」，这个心特别直，而没有弯曲，就是很诚实。「软心」，软就是柔软。
「无稠林行」，这个稠林是什么？就是指烦恼，这个贪瞋痴的烦恼很多，就像稠林似的。而这位菩萨「无稠林行」，他没有烦恼的活动，没有这些事情。「无有谄曲」，这个谄曲就是心不直，表面上很和乐，但内心里面有其他的动机，这是使令人很难建立信心的，而这位菩萨没有谄曲的事情。「无有我慢」，他也不会自己很高慢，没有这种心情，没有这个慢心。当然这位菩萨已经到达了圣位，见第一义谛了，他的境界是很高的，但他心不高慢，这也是不容易。自己本来没有什么值得高慢的，反倒会高慢；而这位菩萨是很有道德，但是他不高慢。
「善受教诲」，这位菩萨他能接受别人的教诲；别人对他的教诲，他能接受，这也不容易，接受别人的教诲也是很难的事情。不要说他是很纯洁，就是有了过失也不接受别人的教诲，这个我、我所太厉害了的关系。而这位菩萨那么高的境界他能接受别人的教诲，当然教诲那个人不是平常人。「得说者意」，他能够认识到同他说那一段话的真义。我们人与人之间的沟通也有这个困难，就是你对他说那一段话，他不能得到那一段话的正义，就是弄偏了，就误会了，容易有这个事情。而这位圣者他没有这个事情，「得说者意」。
「如是善心成就」，前面说的这么多的善心：「知恩心，知报恩心，转柔和同止安乐，直心，软心，无稠林行，无有谄曲，无有我慢，善受教诲，得说者意」，这都是好心，这么多的清净光明的想法。「成就」，这么多的好心都成就了。「如是寂灭心成就」，前面说的这个呢，是说这位菩萨，他的心……他没有入定，他这个时候的心是在世俗谛上活动，都是这样庄严的。现在「寂灭心成就」，就是安住在第一义谛，离一切分别相。安住在第一义谛，心里面没有分别。说离一切相，也就是心里不分别，所以心里也没有相。有分别心，他就有所分别的相。现在心情寂灭，就是离一切相，就是离一切分别了，当然这是圣人才能有这个境界。若是我们能够降伏自己，肯努力静坐，心也能有一点寂静住，但是不能说是无分别。但是那一点寂静住也还是由努力中来，你不欢喜努力的人，办不到这件事。你办不到这件事，你就不会有那个享受。心里面寂静住，在我们现在的程度来说，那是很高的一种享受。你若静坐能够有点相应，还是一个很高贵的事情。「如是寂灭心成就」。
「如是善寂灭心成就」，前面说是寂灭心成就，这个地方说是「如是」，是指前面这一段文。前面这一段文这是有两个意思：从一开始从「知恩心，知报恩心」，乃至到「无有我慢，善受教诲，得说者意」，这是善心。下面说是「如是寂灭心」，这是一个善，一个寂灭心，这两种心都成就了。不入定心里面也是善，入定也是善。「此应准释」，这是《十地经》上说的话，现在这个《瑜伽师地论》这一段文：「又善知恩知报恩等，随顺意乐种种白法，皆悉成就」，这一段文应该准照《十地经》这一段文来解释。「彼说善心、寂灭心及善寂灭心，即此种种白法应知」，《十地经》说的那个善心，说那个寂灭心、善寂灭心，也就是这个《瑜伽师地论》这一段文「种种白法」，就指这个说的。
这是第七科「随顺意乐功德隆盛」，那就是种种白法皆悉成就，这叫做功德隆盛。
申八、寻求上业发大精进
寻求上地能修治业、发大精进、逮得安住。
这是第八科。「寻求上地能修治业」，这位第四地焰慧地，他的功德这么样高了，但是他还不知足，他还希求，「寻求」也就是希求，希求再向上进步。因为还没有成佛，他希求上进，希求成就上地的功德。当然上地的功德，那就还是要努力地修行。「能修治业」，他有堪能性修习这个对治的止观的功德业。「发大精进」，他能建立这个大精进力。那就是他的功夫更高了，这个止的功夫也高深了，观的功夫也高深了，而这个功夫的高深是大精进力才能成就的，不是我们懈怠人，懈怠人是不及格了！「逮得安住」，他若努力就不会白努力，他就能成就这个对治的止观的力量，能成就那个止观的功德，所以叫「逮得安住」。这是第八科，下面第九科「修净意乐胜解界性」。
申九、修净意乐胜解界性
由此因缘，所有意乐增上意乐胜解界性、皆得圆满。
就是由前面的这些因缘，就是他有殊胜的意乐，有殊胜的意愿，因为你先要有愿，「我希望有成就」，你一定要有这个愿，然后再能够发勤精进，就会有成就，就是愿行果。如果你没有愿，我不想有成就，那就没有事了。由愿而有行，由行而有果，因为他由此因缘，因为有愿的因缘，所以他就所有的意乐增上意乐胜解界性都得满足，都能够成就了。这一段文看《披寻记》的解释。
《披寻记》一五九一页：
所有意乐增上意乐等者：〈增上意乐品〉说；菩萨于诸有情深心发起七相怜愍，名善意乐极善意乐。（陵本四十七卷九页）是即此中所有意乐。又说：当知此中净信为先择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定，是名菩萨增上意乐。（陵本四十七卷十页）如是所有意乐，增上意乐，由胜解故，习所成性，是名胜解界性。此由前说发大精进为其因缘，故得圆满。
「所有意乐增上意乐等者：〈增上意乐品〉说」，这在前面，离这里不太远，现在是四十八卷，〈增上意乐品〉在四十七卷里。「〈增上意乐品〉说；菩萨于诸有情深心发起七相怜愍」，这个发无上菩提心的菩萨，「于诸有情」，对于流转生死的苦恼人，「深心发起」，这个深心，通常来说，含蓄一点说，就是诚心，就是诚恳心。但是那一段文我又去读了一遍，是通于胜解行地的菩萨，也通于登地的菩萨，证悟法性的菩萨。这上面胜解行地还算是凡位，不是圣人，就是有凡、有圣的修行人，所以这个「深心」可以做种种解释。「于诸有情深心发起七相怜愍」，七个相貌的怜愍心，也就是七种怜愍。「名善意乐极善意乐」，那这就叫做善意乐和极善意乐。看那文上的意思，「善意乐」就是没有得无生法忍的时候的胜解行地的菩萨，他这个时候内心的意乐就是善意乐。若是已经证悟了法性，得无生法忍以上的菩萨，初地、二地、三地、四地向上的菩萨，那么他的意乐那就叫做「极善意乐」，就是有这样的不同了。「（陵本四十七卷九页）」，在那个地方解释的。「是即此中所有意乐」，就是这里边说的所有意乐，那也应该包括了增上意乐，因为那里面有得无生法忍以上的圣者在内，那么可以这么说了。
「又说：当知此中净信为先择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定，是名菩萨增上意乐」，在那一段文里边的后边，就是七相怜愍的后边，还有这个话：「当知此中净信为先」，应该知道这位圣者，这位修行人，他们内心里边是怎么样一个情况呢？就是「净信为先」，就是有清净的信心，先要成就清净的信心。这个也是可深可浅的解释，那么如果纯是约圣者来说，那是得无生法忍、见到第一义谛的人，称之为「净信」，先成就了净信为先。「择法为先」，这个净信为先里边不单纯是信，其中也有抉择诸法实相的智慧，「择法」就是智慧，其中也有智慧的。就是有信就有愿，有愿其中还有智慧。
「于诸佛法所有胜解信解决定」，这个净信和择法的智慧若再进一步，明白一点讲，就是「于诸佛法」，佛法就是阿耨多罗三藐三菩提，和阿耨多罗三藐三菩提的前方便，都可以名之为佛法的。「所有胜解」，对于佛法的胜解，胜解刚才也和那个意乐有相同的意思，就是有信、有愿，有解也有行，就是有力量通达的智慧在里边。所有的胜解，不是那么单纯的事情。「信解决定」，在前面那一段文里边，那个信字是一个印字，三法印的印，印解决定。当然印解可以作信解讲，就是信解阿耨多罗三藐三菩提。「决定」，那这是一定要得无生法忍以后才能决定，就是不动转了。「是名菩萨增上意乐」，这就叫做菩萨的增上意乐。「所有意乐增上意乐」，就是来解释这句话。「是名菩萨增上意乐」，就是特别有力量的，对于佛法的通达无碍，有大智慧。「（陵本四十七卷十页）」那上面说的。
「如是所有意乐，增上意乐，由胜解故，习所成性」，「如是所有意乐」，前面说的七种怜愍，也就是七种意乐，所有的意乐。「增上意乐」，就是更进一步，有大力量的意乐，那就是入圣位的人的境界。「由胜解故，习所成性」，由于这位圣者，他对于佛法，对于第一义谛，他有深刻的理解，其实就是深刻的观察，就是修止观了。「由胜解故」，有力量的观察思惟故。「习所成性」，他不断地这样修止观，这个「习」就是数数地、不断地、相续不断地这样修止观。你这样子内心里面止而又观，观而又止呢，它就是栽培了一种强大的功能，这就叫做「胜解界性」，这个界当因字讲。由于你修止观的胜解，在你的心里面栽培了善根，就是胜解的因性，由胜解的因而栽培了这个止观的力量。
「此由前说发大精进」，前面的文上说是：「能修治业，发大精进」，「发大精进」是一种行动，精进是行动。愿、行、果，这个精进是属于行；愿而后行，那叫做精进。由于前面文上说，这位菩萨能修治业的时候有大精进，「为其因缘」，那也就是这里面说的「胜解界性」，也就是努力地修止观，使令他的道力增长了，「为其因缘」。「故得圆满」，所以这文上「胜解界性皆得圆满」，就这个善根栽培的，由大精进的关系，越来越圆满了。
申十、魔怨无动
由是因缘。一切外道种种魔军圣教怨敌不能映夺，不能倾动。
这是第十科「魔怨无动」。由于这位菩萨发大精进，他能够胜解界性皆得圆满的关系，「一切外道」，佛法以外的那些不同信仰的人，另一种「种种魔军」，各式各样的魔王，障碍修行的人。「圣教怨敌」，一切外道和种种魔军，这是在圣教里用功修行的人的怨敌，是修行人的怨家，是修行人的敌人。「不能映夺」，他们不能障碍。就是这位菩萨能这样用功修行的关系，那这些怨敌不能障碍。「不能倾动」，不能动摇这位菩萨修止观的事情，他不能动摇。这可见这个用功修行的时候，到了得无生法忍的圣者还有这些事情。
《披寻记》一五九二页：
一切外道种种魔军等者：此由前说胜解界性圆满为其因缘，故彼一切不能映夺，不能倾动。
如果是你不能发大精进的话，那可能他还要来和你做怨家了。
申十一、善根清净（分二科）∵酉一、总辨善根（分二科）
戌一、指同前
广见诸佛、善根清净、广说如前、应知其相。
这是第十一科「善根清净」，分两科，第一科「总辨善根」。又分两科，第一科是「指同前」。
说这位菩萨「广见诸佛、善根清净」，他能看见很多佛。这个见很多佛的事情呢，就是他若入定以后就能见佛，当然是他要愿见，他想要见佛，他在定里面就会见到佛。当然你出现在佛世间，与佛同在一个世间，佛也在世间，那这时候见佛也比较容易。佛已经灭度了，但是对于这位得无生法忍的菩萨没有这回事情，他没有「佛灭度」这回事情。他只要入定的时候，他若想要见到佛，就能见到，所以他「广见诸佛」，能看见很多佛。
「善根清净」，说这个人达到这个程度的时候，他所栽培的信戒闻舍慧，所栽培的信进念定慧，所栽培的六波罗密，所有的功德，都是清净不染污的，都有无所得智慧的庄严，所以是清净的。「广说如前」，广说这件事如前面到初极喜地，「应知其相」。
我们现在是末法时代，佛已经入涅盘了，但是若是我们肯努力地用功修行，若达到这个程度，那就没有佛涅盘这回事情，也没有像一般的这个大小乘的争论的事情。因为你随时可以见佛，有这种情形。假设说你是现在的情形，如果你已经往生到佛世界去，那是另一回事。或者是你生到天上，你不在人间，你升到兜率天，或者不是兜率天，是忉利天也是一样，你若是得了无生法忍的话，在天上也是一样，随时可以见到佛，不但是见弥勒菩萨，是有这个事情。若是我们能达到这个程度了，那的确是「净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定」，没有这些虚妄分别的事情。
戌二、喻差别
此差别者、谓如世间善巧工匠、以所炼金、作庄严具、非余未作庄严具金之所映夺；如是此中菩萨善根。非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺。
「此差别者、谓如世间善巧工匠」，这下面是第二科「喻差别」。「此差别者」，就是前面极喜地也是见佛，极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地，都是见佛，但是还是有点差别的。什么差别呢？「谓如世间善巧工匠、以所炼金、作庄严具」，所鋾炼的金作这个庄严的器具，这些装饰品。「非余未作庄严具金之所映夺」，不是其他的没作庄严具的金所能相比较的，不一样。
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