唯识三十颂研究——成唯识论之阿赖耶议探讨

【资料形态】硕博文库·中国***

【文献属性】[***]中国文化大学，印度文化研究所，1985年度，硕士学位论文

【文章标题】唯识三十颂研究——成唯识论之阿赖耶议探讨

【文章作者】徐典正∵

【指导教师】杨显祥

【中文关键词】唯识学|十三颂|佛学|佛教|大乘佛教|阿赖耶识

【中文摘要】唯识学是大乘佛学中最具哲学理论的学派。宗教信仰若无哲学理论作基础，将造成理性与信仰的分家，于是宗教或不易被知识分子接受，或得不到正确的体认，这是我研究唯识学的最大目的。其次，唯识哲学的名相多，而理论精深又烦琐。然而，虽识的总枢纽在阿赖耶识，若能把握住它，则一切烦琐，就变成简要了，这是我探讨阿赖耶识的动机。

∵本论文包含四个主题：识变义、三相义、种子义以及转依义。利用梵文原典及各学者之论着，以比较法研究成论之阿赖耶识思想。所主要资料：一是“安慧三十唯识释”，其梵文原典于一九二二年被发现于泥白尔，利用原典与成论中之安慧义作比较研究。另一是“摄大乘论”，无著所造，是唯识学最早有系统之论着，拿它与成论思比较，可了解唯识思想之发展趋向。

∵研究结果如下：一、梵文Vijnana∵与Vijnapti玄奘将二字皆译为“识”，以致产生观念上之分歧，本论文提出讨论，藉以澄清正确的识变义。二、护法思想多承袭陈那无性思想，是有相唯识的主要代表；而安慧思想则较接近无著世亲等的早期唯识思想，是无相唯识的重要代表。安护二师的思想经比较研究后，得到更客观而正确的认识，改正了以成论为研究世亲“唯识三十颂”之唯一（或最正确）数据的错误观念。三、成论之阿赖耶思想，经与安慧释和摄论之比较，更了解其思想来源及发展趋向。四、唯识学被视为“观念论”，并认为与西哲柏克来的唯心论相近，本文对二者之异同有详细的比较探讨。