唯识
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佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？（周邦道）
唯识“佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？（周邦道）”。问：佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？（周邦道）答：三宝之法字，就简单言，是专指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理，统括在内，此其小不同处。...
俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？（黄槐庭）
唯识“俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？（黄槐庭）”。问：俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？（黄槐庭）答：唯心论者，亦非一人，是否有人从唯识演变而出，此是考据问题，必有一番深切工作，方可以言是否，我未从事于此也。论其异同，可说大体相近，惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜‘实在论之心观’，霍尔脱‘论心’皆主心外有境，而亚里士多德...
第六节∵法相宗（佛教各宗概况）
唯识“第六节∵法相宗（佛教各宗概况）”。第六节∵法相宗佛灭八、九百年间，弥勒菩萨应无著菩萨的请求，从兜率天降在中天竺阿瑜遮国内瑜遮那讲堂，宣说《瑜伽师地论》等，而树立唯识、法相的教义。无著菩萨复自造《集论》，明一切法相，授弟子师子觉选择，故后成为法相系。又造《摄大乘论》，明唯识之理，授其弟世亲选择，故后成为唯识系。然识为能唯，相为所唯，互...
92.法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？
唯识“92.法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？”。92.问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？答：法相宗说得很清爽，初悟得者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们...
130.修行如何与中道法相应？请慈悲开示！
唯识“130.修行如何与中道法相应？请慈悲开示！”。130、修行如何与中道法相应？请慈悲开示！∵∵中道（梵语madhyama—pratipad，巴利语majjhima—patipada）。即离开两边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。∵∵中道系佛教之根本立场，于大小二乘，广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语，表示其教理之...
55.∵法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？
唯识“55.∵法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？”。55.∵法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？法相当体即空，法性亦空，丝毫无差，有为法与无为法皆空性，有相无相亦空性，色心二法亦空性，诸法所成因空而立，不空诸法不得而成。中论云：“以有空义故，一切法得成，若无空义故，一切法则不成。”华严经云：“有相无相无差别，至于究竟...
47.∵三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？
唯识“47.∵三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？”。47.∵三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生...
以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡∵[李四龙]
唯识“以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡∵[李四龙]”。2009年1月27日中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观与唯识在相当长的时间内并行不悖，双方就了义不了义互诤不断。中观主旨是般若性空，万法假有；唯识主旨是唯识无境，内识实有。据玄奘《成唯识论》和窥基《成唯识论述记》内容判断，唯识学的出现...
唯识宗、禅宗对“境界”理论的构建作用
唯识“唯识宗、禅宗对“境界”理论的构建作用”。2009年7月30日∵∵∵“境界”是中国文艺批评中最重要的理论范畴。王国维先生在《人间词话》中称：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，为采其本也。”王国维的“境界”说把中国传统文艺批评的“意境”理论提升到了一定的理论高度和审美层次。王国维先生对“境界”与“意境”两...