谈谈往生西方的关键问题[元音老人]

谈谈往生西方的关键问题

连载于《法音》1993年第3、4期

∵近来在净土同仁间,∵酝酿着一场“往生西方,∵是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来,∵有以下三种不同的意见:∵

∵1.∵但具信愿,∵散心念佛,∵亦能往生。

∵2.∵散心念佛,∵只能培植善根,∵要得确保生西,∵除信愿之外,∵尚须恳切行持,∵一心不乱。

∵3.∵只要依靠弥陀愿力,∵带业亦能往生,∵何须一心不乱。

∵这三种互异的意见,∵第三种说得最容易,∵简直不用修,∵单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难,∵需一心不乱,∵始能往生。第一种较易,∵只要有信愿,∵散心念佛亦能生西。各说各有理,∵相持不下,∵竟使后进者莫衷一是,∵无所适从,∵不知究竟应如何修习,∵方合道妙。

∵“如何才真能往生净土?∵”是净土宗的一个重大而关键的问题,∵不把它搞清楚、弄正确,∵对净土宗的修士来说,∵确实有害。因净土法门是号称异方便,∵横超三界,∵往生净土,∵超生脱死,∵圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚,∵如何能不走错路而迷失方向?∵更何能稳稳当当,∵顺顺利利地达到往生西方的目的?∵但如果是嘴里说说往生西方,∵而实际却做不到,∵则宗旨全失,∵便毫无意义了!∵

∵然则,∵如何才能确实往生净土,∵是否必须一心不乱呢?∵这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默,∵听任自然,∵伤害后进,∵因而不揣鄙陋,∵亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见,∵尚希海内豪贤有以指正。

∵兹为易于得出明确的答案,∵将上述三种意见,∵分作三个问题来一一详加讨论,∵以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。

∵一、“但具信愿,∵散心念佛,∵亦能往生”的探讨

∵首先,∵我觉得这种见解的提法,∵含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指?∵是指初心学人,∵一时心不能净,∵不要妄冀速效,∵须假持名之功,∵扫荡妄念,∵而渐臻一心呢?∵（∵如莲池大师、印光大师等所说,∵多生妄动积习,∵非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人,∵非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心,∵密密稳稳,∵不懈念去,∵久久功深,∵定能见效,∵而臻一心之境。）∵还是说我们现在发心念佛,∵求生西方,∵亦不妨与无明业习牵合纠缠,∵将娑婆境缘,∵粘着于心,∵似胶如漆,∵等到老死,∵自然会往生西方的呢?∵

∵假使他们的用意属于前者,∵这是鼓励后学,∵莫畏艰难,∵不要怕散心作祟,∵只要树雄心,∵立壮志,∵努力上进,∵定获一心,∵决定往生。那么我们应举双手赞成!∵反是,∵如果用意属于后者,∵我们就觉得非常遗憾!∵因这是毒害后进的砒鸩,∵万万要不得!∵我们要生净土,∵而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄,∵古人谓之抱桩摇橹,∵行动尚且不能,∵又如何能与弥陀感应道交,∵打成一片,∵往生西方净土呢?∵

∵玉琳国师云:∵“大凡修持,∵须量己量法,∵直心直行,∵诚若能厌恶三界,∵坚志往生,∵则专依阿弥陀经,∵靠定圣号,∵都摄六根,∵净念相继,∵所谓执持名号,∵一心不乱,∵决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名,∵未能忘情,∵男女饮食之欲,∵未知深厌,∵则与往生法门未易深信。既信矣,∵身修净土,∵而心恋娑婆,∵果何益乎?∵”憨山祖师云:∵“口念弥陀心散乱,∵喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗?∵难道这些大祖师,∵教理不及你们透彻,∵说的话不真实吗?∵或者有人说这是禅宗祖师的话,∵与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。

∵大师说:∵“或问,∵今见世人,∵念佛者多,∵生西者少,∵何也?∵（∵足见生西者不是多数。）∵此有三故:∵一者,∵口虽念佛,∵心中不善,∵以此不得往生。奉劝世人,∵既是念佛,∵便须依佛所说,∵要积德修福,∵要孝顺父母,∵要忠事君王,∵要弟兄相爱,∵夫妻相敬,∵要至诚信实,∵要柔和忍耐,∵要公平正直,∵要阴骘方便,∵要慈悲一切。不杀害生命,∵不凌辱下人,∵不欺压小民,∵但有不好心起,∵着力念佛,∵定要念退这不好心,∵如是才是念佛的人,∵定得往生成佛。二者,∵口虽念佛,∵心中胡思乱想,∵以此不得往生。（∵注意,∵注意。）∵奉劝世人,∵念佛之时,∵按定心猿意马,∵字字分明,∵心心观照。如亲在西方,∵面对弥陀,∵不敢散乱,∵如此才是念佛的人,∵才能往生西方。（∵下略）∵”

∵这段文字,∵如此明确。我想大家看了,∵再不会犹疑莫决,∵更不至再有争论,∵说散心念佛亦能生西的了。

∵还有《净土十要》中的彻悟禅师语录,∵有“真为生死,∵发菩提心,∵以深信愿,∵持佛名号,∵以摄心专注,∵为下手方便,∵以一心不乱为归宿,∵以往生瑞相为验证”的净土修持旨要,∵这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗?∵

∵但是,∵散心念佛不能往生,∵其故何在?∵我们要进一步把它搞清楚。否则,∵人云亦云,∵囫囵吞枣,∵莫明其所以然,∵终成迷障。用起功来,∵亦必疲软无力,∵不能克敌致果,∵安望生西成道!∵今不厌其详,∵再行研讨如下:∵

∵如众所周知,∵一切众生,∵皆本具如来智慧德相。本来是佛,∵本不生灭。只因无始无明妄动,∵认假作真,∵起惑造业,∵随业受报,∵才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方,∵了脱生死,∵如不将这当下起惑造业的一念妄心,∵用念佛的功夫将它念退,∵把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛,∵而一任妄心颠倒攀缘,∵执着妄动,∵如何不为业境所牵缠而沉沦于六道?∵又如何能于临命终时,∵打退这业识幻影而往生西方?∵经云:∵“欲净其土,∵先净其心,∵随其心净,∵即佛土净。”故欲生西方净土,∵必须先放下一切,∵一心念佛,∵净其心地而后可。经云:∵“一切唯心造。”心若散乱秽染,∵与净域绝不相应,∵到头来只能生在秽土,∵此无可奈何之事也。

∵或曰:∵往生西方,∵全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力,∵不是修其它法门,∵靠自力成道。答曰:∵他力不离自力,∵离开自力,∵绝无他力!∵此理在世间法上,∵如国与国之间、人与人之间,∵乃至无情草木丛林之间,∵自己无生存能力,∵完全靠他人他物得生存者绝无是处,∵此种例证多不胜举。出世间法更不例外,∵如阿难与佛同时发心,∵因修持不力,∵于佛圆寂后方始证道,∵离成佛还不知多远!∵罗∵罗因父是佛,∵自不修持,∵为佛所呵等,∵在在说明自不努力,∵完全依靠他力,∵任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引,∵乃感应道交,∵于行人心净,∵净业成熟时,∵现于其前,∵不是跑到行人面前来拉到西方去!∵这点请诸位净业行人千万别错会!∵只看经文上都是“佛与圣众‘现’在其前”,∵而非佛“来”其前,∵即是明证。“来”与“现”一字之差,∵含义大相径庭,∵岂可混为一谈!∵关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明:∵“念佛一心不乱,∵感应道交,∵彼佛现前犹如水净月现。如水混浊,∵月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也,∵佛犹月也,∵心水混浊,∵佛月不能现前。”可见他力之外,∵还须自力,∵没有自力,∵他力也无著处!∵所以净土法门,∵是自他二力合修的,∵单靠他力,∵没有自力,∵结果莫不惨遭败绩!∵不然者,∵为什么印光大师教我们念佛要“以深信愿,∵持佛名号”,∵要“如救头燃”呢?∵

∵现时有些净土行人因不明此理,∵用功不力,∵临命终时,∵不见佛现,∵慌了手脚,∵以为佛法不灵而误解佛是虚愿,∵殊不知自己心水不净,∵佛亲现其前,∵亦不自见。犹如生盲,∵以未见日,∵而诟日不临其前,∵不也冤乎?∵!∵这都是因地不正,∵贪图便宜,∵上了一班盲师的当,∵以为散心念佛,∵只要依靠弥陀愿力,∵即可往生。哪知结果非但不能往生,∵还落个谤佛毁法大罪,∵来生还得受重苦报,∵岂不是太冤枉了吗?∵

∵或曰:∵你只知其一,∵不知其二。为什么∵益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界,∵又莫如以信为先导,∵愿为后鞭。信得真,∵愿得切,∵虽散心念佛,∵亦必得生!∵信不真,∵愿不猛,∵虽一心不乱,∵亦不得生”呢?∵为什么又在后面说“深信切愿念佛,∵而念佛时心多散乱者,∵即是下品下生……”呢?∵这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗?∵

∵我们现在只要求能下品下生,∵甚或生在边地疑城,∵于愿已足,∵因为得生净土,∵即获不退,∵正不必要求中上品生,∵徒招艰辛!∵所以现在只须散心念佛,∵悠悠散散,∵逍遥放荡,∵乐得快活,∵临终又能下品往生极乐,∵最后同样成佛,∵又何乐而不为呢?∵为什么定要销尽妄情,∵灭却贪染,∵孜孜兀兀执持一句佛号,∵枯寂无味,∵而自讨苦吃呢?∵

∵答曰:∵∵益大师的话,∵大须仔细,∵请勿滑口读过,∵不注意全文,∵而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛,∵有懒可偷,∵有便宜可得,∵正中下怀,∵而乐得在娑婆鬼混一下,∵等临命终还有西方可生,∵大乐可享,∵多少舒服。哪知如意算盘打错,∵等到临命终时,∵只见生前黑业牵缠,∵哪见佛来授手!∵虽悔恨交加,∵已是噬脐莫及了!∵

∵现在把这段文字和大家详细分析研究一下:∵

∵第一,∵深信切愿念佛,∵虽散心亦必往生,∵而信愿不真切,∵虽一心不乱,∵亦不得往生者,∵为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力,∵而不思往生极乐者——即无信愿者说。因明朝末年,∵很多禅宗学者,∵常借持名以入定,∵故∵益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步,∵但无信愿,∵决不能往生”之说。

∵第二,∵在散心念佛上冠以“信得真,∵愿得切”六字,∵才能往生,∵而非单说散心念佛,∵即能往生。这里面大有文章,∵请勿轻易滑过。请问,∵如何方为信得真?∵又如何方为愿得切?∵为了增强说服力故,∵请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。

∵1.∵关于信的解说:∵第一要信得心、佛、众生三无差别,∵我们是未成之佛,∵弥陀是已成之佛,∵觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛,∵弥陀是究竟佛。性虽无二,∵位乃天渊,∵若不专念彼佛,∵求生彼国,∵必至随业流转,∵受无量苦。次要信得我们虽业障深重,∵久居苦域,∵是弥陀心内之众生;∵弥陀虽万德庄严,∵在十万亿佛刹之外,∵是我们心内之佛。既然心性无二,∵自然感应道交,∵我们之苦切必能感,∵佛之慈悲必能应,∵如磁石吸铁,∵无可疑者。所谓“十方如来,∵怜念众生,∵如母忆子,∵……子若忆母,∵如母忆时,∵母子历生,∵不相违远。若众生心（∵注意“心”字）∵,∵忆佛念佛,∵现前当来,∵必定见佛”（《楞严经》）。又曰:∵须历始终而不改,∵遇利害而不变,∵方为真信。真信有三:∵一信弥陀摄受念佛众生,∵往生西方,∵绝对不虚。二信执持弥陀名号,∵由一日乃至七日,∵一心不乱（∵请注意）∵,∵即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门,∵绝无虚假之语。我当依之勇猛精进,∵修成三昧。又吾人念佛之心,∵由慧入定,∵照而常寂,∵是信本有之佛;∵因定发慧,∵寂而常照,∵是信本有之法;∵定慧双融,∵寂照不二,∵是信本有之僧。又云:∵信者,∵非单信西方之庄严佛土,∵即算发信心也,∵必同时深信自性即是弥陀,∵本可一样成佛。人皆可以为尧舜,∵一切众生皆可成佛,∵只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土,∵我之自性清净是理净土。心遍一切处,∵皆是西方,∵十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐,∵与夫极乐确有也。

∵2.∵释愿:∵第一要于一切时中（∵注意,∵要于一切时中,∵不是不如意事时如此,∵欢乐之时又如彼。）∵厌恶娑婆生死烦恼之苦,∵欣慕极乐菩提之乐,∵力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门,∵勇猛精修,∵净除习染,∵使身心清泰,∵现生极乐。次要立志成无上觉,∵圆满菩提,∵供养诸佛。次发广大心普度众生,∵众生界不空,∵誓不成佛。次要随有所作,∵若善若恶,∵善则回向求生;∵恶则忏愿求生,∵更无二志。又云:∵念佛之心,∵欲得一心不乱（∵但不可作意求,∵求则反远矣）∵是谓净愿;∵不生西方誓不休息,∵是谓常愿;∵成无上觉,∵广度众生,∵是谓大愿。……如是发心,∵方名真信切愿。

∵诸位同仁,∵请问我们果具如上信愿,∵娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等,∵还会摆在心上盘算不休而放不下吗?∵这一切空花水月般的境缘,∵既放得下,∵又有什么妄想萦怀惑乱我们呢?∵既无妄想惑乱,∵则念佛时,∵就会如上文莲池大师所说,∵如亲对弥陀,∵恭敬至诚恳切之不暇,∵还会有什么妄念在乱动呢?∵这不是不期一心而得一心了吗?∵!∵所以∵益大师说:∵“信得真,∵愿得切,∵虽散心念佛,∵亦必往生也。”

∵诸位要注意这“虽”字,∵就是说:∵果真信愿切,∵如救头燃时,∵不怕你不一心,∵当此时也,∵要你颠倒妄想亦不可得,∵所以下个“虽”字。同时,∵这亦是针对下文无信愿念佛者的功夫虽好,∵不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人,∵虽散心念佛亦能生西”,∵诸位千万莫错会,∵以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀,∵心里想想娑婆财色,∵就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。

∵复次,∵所谓有“深信切愿念佛,∵心多散乱者,∵即是下品下生”者,∵乃行人习障深重,∵今虽具深心切愿,∵而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除,∵而微细的习气妄想,∵仍时来侵犯。古德所谓:∵“风停浪犹涌,∵理现念犹侵。”此种妄念虽属微细,∵但由于佛外有念,∵不得不谓之“散心”。虽属散心,∵以微细故,∵念来即觉,∵而不颠倒攀缘,∵故只要将佛念一提,∵妄念即当下销殒,∵复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫,∵圭峰禅师谓之“妄念若起,∵都不随之,∵纵有中阴,∵业不能系。”因业不能系故,∵所以能发愿往生。反之,∵若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生,∵那真是白日做梦了。

∵但是,∵话须说回来,∵倘使生性豪放,∵于世缘不甚恋着或平时虽不信佛,∵亦不谤佛,∵未能一心念佛的人,∵如到临命终时听善知识开示,∵顿时悔悟,∵彻底放下,∵一心称名,∵求生西方,∵也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人,∵千万人中难得一二,∵以临终一念,∵端赖平时锻炼。如平时不善用功,∵而能于临终一念转机作主者,∵真比航空奖券中头彩还难,∵诚不可以为训也。

∵对于散心念佛能否往生西方的问题,∵已讲了许多,∵现为易于明了起见,∵简作小结如下:∵

∵（∵一）∵若贪恋娑婆之心未泯,∵爱根未断,∵情见未除,∵仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛,∵虽具些微信愿,∵但以不深切故,∵只种善根远因,∵不能往生,∵有待来生努力,∵方能如愿。

∵（∵二）∵临终一念幡然改途,∵虽亦有往生之望,∵但以太险,∵机会极微,∵千万人中,∵难得一人,∵故亦不敢引以为训。（∵要知临终十念往生的人,∵着重在于生前未闻佛法,∵直至死相现前,∵听善知识开示,∵彻底悔悟,∵通身放下,∵故能十念相应。此等利根人,∵若早闻佛法十年,∵则早十年成就;∵早闻二十年,∵则早二十年成就。若我等早闻佛法,∵却生偷心,∵不能放下世情,∵妄冀十念往生,∵即此已是二心,∵何能相应?∵）∵

∵二、“要不要一心不乱”的探讨

∵第一个问题搞清楚后,∵第二个问题也就不难迎刃而解了。因为一心不乱是散心的相对词,∵散心既然要不得,∵那末一定要一心不乱也就不言而喻了。但真理愈辩愈明,∵而且事关重大,∵我们还是不厌其详地来讨论一下吧!∵