消业往生与带业往生[元音老人]

消业往生与带业往生

载于《广化文选》

∵近来差不多在全国各地,∵围绕着关于净土宗的异方便——“带业往生”展开了热烈的争论。一方说,∵要真能往生,∵须将妄业消去;∵另一方则说,∵不需要,∵可以带业往生。双方各说各有理,∵互不相融。

∵持“消业往生”论的人说:∵“带业往生”是害人的谬论。它非但毁灭了净宗行人临终往生的愿望;∵也伤害了整个净土宗的严净、肃穆的形象。因为“业”本身就是污染、是障碍。与净土既不相应,∵而且是障道之因,∵何能带着它往生西方佛土?∵所以佛、菩萨从未在各种经论上说过“带业往生”的这一非常错误的说法。

∵主张“带业往生”论的人则说:∵“带业往生”一词虽不是佛、菩萨直接说的,∵但在经论中,∵不无这种含意。比如《那先比丘经》云:∵“如持大石置于船上,∵藉船力故,∵石不沉没。若无其船,∵小石亦没。”石喻世人所造的“业”,∵船喻佛力。这不是很明显的说藉佛力故,∵可以带业往生吗?∵所以我们净宗行人,∵只要信坚愿切,∵一心念佛,∵不用消什么业,∵临终决定往生。那种消业往生的论调是魔说,∵不可信赖,∵要将它彻底打倒、消灭。

∵这两种论点各执一词,∵相持不下。搞得佛教界内沸沸腾腾,∵莫衷一是,∵使后学者无所遵循,∵不知如何修持方合道妙。因之要请诸方大德,∵各抒己见,∵热烈讨论一下,∵得出个正确结论,∵扫清疑云,∵以正视听,∵而免后学步入歧途。

∵要评判这一问题的孰是孰非,∵先要将这二种论点的由来搞搞清楚,∵然后经过比较讨论,∵就不难看出它们的矛盾所在,∵从而归纳出正确的结论。

∵按这两种论点之所以各执己见,∵互相水火者,∵不外以下数因:∵

∵（∵甲）∵、持“消业往生”论者

∵（∵一）∵、见近时的净宗行人不肯老实念佛,∵只悠悠泛泛地随众做做早晚课,∵像小学生交课卷似的,∵做完了课诵,∵就算念佛事毕了。不再用功念佛,∵来改造自己执着、贪恋的妄习,∵转换自己的妄想、妄念,∵以消灭自己的心垢,∵而往往把将来往生净土的责任,∵单单推卸在阿弥陀佛身上。如若临终不见佛、菩萨来接引,∵生不到西方,∵误认为那是佛、菩萨的责任。因此莲池大师曾有“念佛者多,∵生西者少”的感叹。这都是念佛行人心不专切,∵只图便当,∵而贻误了自己。所以要大敲警钟,∵提倡“消业往生”来警醒昏梦迷茫的念佛群众。

∵（∵二）∵、现时很多念佛的人,∵误解了“带业往生”的含义。以为我们只要有信有愿而且早晚也做课诵,∵纵或做了些不甚好的事也无妨碍,∵横竖可以带业往生嘛!∵

∵笔者在沈家门见有很多人在晒鱼虾,∵问他们说:∵“你们舟山一带不是大多数人都信佛吗?∵”他们说:∵“是呀!∵我们都是佛教徒。”我不禁疑惑地问道:∵“那么,∵你们为什么还要杀生呢?∵”他们说:∵“我们是带业往生呀!∵”

∵他们把“带业往生”一词作如是见解,∵岂不毁坏了净宗的圣洁形象?∵

∵（∵三）∵、为了澄清净宗近来的腐朽污染的不良之风,∵以振兴佛教,∵所以要高唱“消业往生”,∵以振聋发聩,∵而期净宗行人真正能往生西方,∵而不是空喊口号,∵以免净宗的旨被湮灭而渐趋消亡。

∵（∵乙）∵、主张“带业往生”论者

∵（∵一）∵、怕人有畏难情绪,∵不敢信入修持,∵而毁伤了净宗,∵断送了众生的慧命。

∵（∵二）∵、误解了“消业往生”的难度,∵不知怎样才算消业,∵才得往生。一般以为要将无明除尽,∵业尽情空,∵方始为消业。这岂不太难,∵能有多少人做得到?∵所以要坚决反对。

∵（∵三）∵、未真正了解“带业往生”内含的精义。只知带业便当,∵而不知所带的是何业,∵更不了解心心念佛时,∵正是在最切近处消除自己的心业,∵为将来往生的正因。

∵从上述二种观点看来,∵不论是“消业往生”论者还是“带业往生”论者,∵都是从善良的心意出发,∵都是为了保护净宗行人确实能往生西方,∵以免贻误失败。既然大目的完全一样,∵并无水火不能相容之处,∵就不难从中合其同、融其异而求得一致的结论了。

∵欲得到一致的结论,∵应先从“业”字上来探讨论证,∵因这二个论点的中心问题都是“业”。那么“业”究竟是什么呢?∵《起信论》说:∵“无明为因生三细。”这三细相的第一相就是“业相”。什么是“业相”呢?∵原来我人从无始以来真如不守自性,∵迷于无明,∵不觉而心动,∵这就是“业”。所以“业”是“动作”义,∵在经中称为“惑业”。所谓相者,∵因心动迷本圆明,∵将本有无相之真如,∵变起虚空四大之妄相,∵即法相宗所说的相分;∵将本有之智光,∵变为能见之妄见,∵是为见分。一切众生世界有相之万法,∵皆依此见、相二分之所建立。此见、相二分亦即《起信论》三细相的第二“能见相”和第三“境界相”。

∵从是可知,∵业就是造作。而众生迷悟有别,∵造的业就不同,∵所感的果报也各别。凡夫所造的为有漏业,∵感三界六道分段生死之报;∵二乘所造的为无漏业,∵感方便有余土之果报;∵菩萨所作的为非有漏非无漏业,∵感实报庄严土之果报。

∵凡夫痴迷过甚,∵执幻境为实有,∵迷假相而为真。为满足一己的私欲,∵不惜广造恶业,∵故生死不了,∵轮回不息。今欲往生净土,∵横超三界,∵若不将这生死根本——迷相而妄动的业——消去,∵如何得遂初心,∵真正达到往生净土的愿望。

∵或曰:∵“往生净土,∵是凭阿弥陀佛伟大宏深的慈悲愿力接引,∵何须消业才得往生?∵”答曰:∵“惑业不净,∵势必迷恋着娑婆世界上的一切假相,∵佛虽来接引,∵但因心迷染业而不见佛,∵错失往生的良机。”永明寿禅师云:∵“佛如天上之月,∵影现千江万水,∵但污水不见。念佛人心不明净,∵犹如污水不能现月而不见佛。”临终不见佛,∵如何能往生?∵

∵有好多念佛人,∵或因贪念着金银财宝而落为守财鬼;∵或因迷恋妻子儿女而堕为看家鬼;∵或贪恋色身及迷于坟墓陪葬的美好庄严而沦为守尸鬼等等。古德说:∵“抱桩摇橹,∵无有是处!∵”这就是说,∵如我们欲生西方,∵但又迷恋着娑婆世界不放,∵就如抱着岸上的木桩去摇橹,∵再用多大的力,∵船也不能前进,∵西方如何得生?∵

∵这样说来,∵生西岂不很难吗?∵不!∵一点也不难!∵不见佛说:∵“念一句弥陀圣号,∵能消八十亿劫生死重罪!∵”我们现在天天念佛,∵时时念佛,∵不是只念一句佛,∵还怕什么业不能消、罪不能除呢?∵所以消业往生不是什么难事。只要我们看破这娑婆世界的一切声、色、货、利、妻、财、子、禄,∵皆如梦、幻、泡、影,∵不可得而不去追求、贪恋它,∵反过来,∵全心全意地用“心念耳闻”的念佛法来勤勤恳恳地着力念佛,∵再大的业也不难消亡于无所有之乡了。

∵或问:∵“为什么这样容易呢?∵”因为业从心生,∵非从别来。如今我们心心不异,∵念念在佛。佛就是心,∵心就是佛;∵全心是佛,∵全佛是心,∵还有业的立脚处吗?∵

∵再说,∵当我们临终往生的刹那,∵只见阿弥陀佛与诸圣众前来接引,∵其他一无所见,∵还有什么业不业?∵这不就是以我们平时念佛的功夫将业消去了吗?∵不也就是佛、菩萨的慈悲摄受力使我们把业消除了吗?∵

∵这样一说,∵“消业往生”论似乎站住脚了,∵那么,∵“带业往生”论岂不谬误了吗?∵不,∵“带业往生”也无错误,∵因我们之所以能够往生,∵全靠念佛功夫纯熟,∵不再系恋娑婆所致。这在术语中称作“净业成熟”。这“净业”,∵虽非染业,∵不也是业吗?∵带它往生,∵难道不是“带业往生”吗?∵

∵下品往生人,∵心未空净,∵还着相,∵还有处所,∵有生在,∵所以只能往生凡圣同居土,∵这“凡”字正指带业之众生也。若是上品,∵生即无生,∵无生即生;∵一方即是十方,∵十方即是一方;∵净秽不别,∵东西不分;∵心空意净,∵而不见空净,∵绝学无为而莫知无为,∵也就无所谓带业不带业了,∵不带业不就是业消除了吗?∵

∵或许有人说,∵净业成熟称为带业往生似乎有些勉强。那么,∵让我们再来进一步讨论一般人所谓的带业往生的染业。我等众生从无始旷劫以来,∵迷而不觉,∵执相习深,∵积垢厚重。今虽经勤苦用功念佛,∵有所觉悟,∵晓了世、出世法皆不可得,∵业障、罪衍更如空花水月,∵根本无有。理虽深悟,∵但旧习卒难顿除,∵还须久久扫荡打磨,∵方始渐臻上乘,∵绝非一下子即能将无明习障彻底消尽的。

∵在禅宗,∵开悟的人谓登初地,∵为见道位;∵在相宗为通达位,∵后面还有从二地至十地之修道位,∵与十地以上至佛果的究竟位。这须行者努力用功将无明习障一分分的除去,∵方能一位位地升将上去。谁能一生成办,∵消尽无明,∵顿证佛果呢?∵

∵经中说等觉菩萨尚有最后一分无明未尽。这未尽的一分无明,∵不就是业吗?∵等觉菩萨尚有业在,∵又谁能一生证到等觉菩萨呢?∵带着未尽的余业往生不正是带业往生吗?∵

∵所以说,∵带业往生并没有错,∵只不过不要把它的含意搞错了,∵误认为念佛也可以做点坏事,∵横竖可以带业往生就是了。

∵综上所述,∵我们念佛,∵正是在做消业的功夫。往生净土,∵原是消了惑业而去的,∵而这业又是假佛慈力消除的,∵没有什么难处。正不必对“消业往生”这一论点恐惧而怀疑,∵更不用因疑惧而群情沸腾地急起反对。同时持“消业往生”论者,∵也用不着因佛经中无有“带业往生”这一论据的金口亲宣,∵而反对带业往生,∵斥它是魔说,∵搞得大家不安,∵无所适从。

∵大家知道,∵时代不同,∵用以表达思想的语法和方式也不同,∵所用的词汇当然也随之有异。佛圆寂已二千多年,∵当时虽无“带业往生”这一词句,∵只要经文中含有这种意向就行了。因为带业和消业从上面的论证看来表面似乎有异,∵而实质完全一样,∵消业之中有带业,∵带业之中有消业,∵是一而二,∵二而一的,∵没有什么矛盾,∵何必因一些小节而争论不休呢?∵

∵另外,∵在这次争论中,∵也有人主张带业往生,∵只带宿业,∵不带现业的。当然,∵这一论点是从善意出发,∵恐人误解于念佛修行后,∵仍做坏事,∵失去往生的机缘。但从立论的实质来看,∵意似欠妥。因为所谓宿业和现业,∵不外乎过去所造的和现在正造的业,∵或历劫多生所造的业和现世此生所造的业二种意义。这从凡夫的妄念所显示的三际——过、现、未看来,∵似乎义正言顺,∵但从真如实际来看,∵这过、现、未,∵根本不存在。《金刚经》说:∵“过去心不可得,∵现在心不可得,∵未来心不可得。”就是说这三际心皆系妄念幻现,∵而实不可得。因所谓三际者,∵是以“现在”为立脚点来分过去和未来的。但“现在”无立脚处,∵才说现在,∵已成过去。试看钟表上的秒针,∵刹那不停地转动,∵何曾有“现在”在?∵现在既无立足处,∵又哪里有过去和未来呢?∵所以《华严经》说:∵“十世古今始终不离于当念。”当下这一念心空,∵所谓过去和未来皆如空花幻灭,∵何处去觅三际?∵三际不可得,∵故不应说只带宿业,∵不带现业。

∵复次,∵上面说过,∵业是动作义。不仅是做了坏事才是业,∵做好事也是业。我人一生中不知造了多少业,∵而且人非圣贤孰能无过?∵偶而做了些坏事,∵恐怕在所难免;∵有时存心做好事,∵反而害了人,∵变为坏事;∵或许做了坏事,∵自己一时还不知道。如说带业往生,∵只带宿业,∵不带现业。那么,∵这些人不论做好事的还是做坏事的,∵岂不是都不能往生了吗?∵

∵假如真是这样,∵为什么《观无量寿佛经》又说“纵是五逆十恶人,∵临终遇善知识,∵为之开示,∵一心悔过,∵十念亦得往生”呢?∵

∵佛无虚语,∵经无妄言,∵这类五逆十恶人,∵临终十念亦得往生,∵这不是证明带着立论者所说的“现业”也能往生吗?∵由此可知带业往生是不分宿业和现业的。

∵再说“业”原是我们无明妄动所致,∵今一旦醒悟,∵以真智慧光一照,∵不论现业、宿业都一时消殒,∵所谓心空业亡,∵故五逆十恶人临终十念可以往生。这犹如一间暗室,∵不论你关闭了多少年还是现在才封闭的,∵一旦门启窗开或电灯打亮,∵黑暗马上消灭,∵哪里有现、宿之分?∵

∵说到这里,∵或许有人要问,∵既然现业、宿业一下子能消去,∵为何上文又说带有余业往生呢?∵这一问问得好!∵业都消光了,∵还有什么余业可带呢?∵须知房间的黑暗,∵虽一下被驱除去了,∵但因封闭年久,∵霉臭之气一时尚不能尽除,∵须待久久通风和慢慢的扫刷、揩抹,∵才能渐渐恢复旧观。这一时未除尽的霉臭之气,∵犹如我们未尽的余业,∵所以要带之往生啊!∵

∵最后,∵我们把这些问题搞清楚了,∵还希望过去误把早晚课诵认作念佛事毕的人,∵改正错误,∵除早晚课外,∵还要像参禅一样的端坐念佛。古德教我们每天要念十万佛号,∵就是希望我们心不放逸地将妄心转换为佛心,∵作为将来真正往生之资粮。我们果能照办,∵并且众善奉行,∵诸恶不作,∵那决定是万修万人去,∵还有什么疑虑恐惧呢?∵!∵祝大家安祥自在,∵上品往生安养!∵