◎‘带业往生’释题

◎‘带业往生’释题

┌业之──┬身口意三动作┬┬小乘‘身口招果实业’余假

│释义∵∵└动作又分实假┘└大乘‘以意招果实业’余假

│∵∵┌（过）‘惑’┐┌旧业新殃┐

├业之──┼（现）‘业’┼┼流转不断┤

│三际∵∵└（未）‘苦’┘├幻化万相┼六道轮回

带业∵∵│∵∵此名三障∵∵└生灭不已┘

往生──┤

释题∵∵│∵∵┌见思—凡夫三惑往生—包括九界

│∵∵│∵∵├─────有异熟时

└惑类──┼尘沙—声缘二惑往生

三种∵∵│∵∵┌──────同时三相体用不离

└无明—菩萨一惑往生——四土安养（凡圣同居）

┌下等动物，不能皆知事理一心，必然带业，否则不曰三根普被。

附说┤若不带业往生，何有凡圣同居土。

└各家注经，不离本宗，然各有方便，殊途同归。

我学佛年岁不多，也不过九十年，一直没脱节，到这么老，快死了，才懂得‘带业往生’这四个字，‘带业往生’少一个字都不行，要是少一字，就不是大乘法门。净土宗为什么

叫大乘法门？必得说出个道理。

（一）业之释义

‘业’千变万化，佛教有佛教的讲法，佛教以外又有别的意义，‘业’在佛教的大乘法、小乘法中各有不同的涵义。先说‘业’的定义。

‘身口意三动作’，身体、嘴巴、意识一动作就叫‘业’。身口意本来是没有业的，是真空的，其在真如本性，如如不动，纵‘有’也是安定的。后来由真空变成假有，因为一切

的‘有’都是凑合起来的，所以叫‘假有’，有了‘假有’就不安定。一不安定就有动作，就叫做‘业’。如上学叫修业，修业完成叫毕业，农工商法医等职业，叫做行业，你只

要一动作，不论做什么，都叫‘业’。不动作，什么‘业’也没有。

一动作就有因果，现在人不懂佛说的因果，就连孔圣人说的因果也不懂。现在且就打官司为例：判决书上就有原因、理由、结果，开始造作就是事的开头，例如拿这把扇子，一拿

就是造作，不管是善是恶，都是有动作造业。动作就是因，动作停止终究有结果。佛学艰难惟恐大家不懂，所以再举出比方来，凡是动作比方为下种子，种子下地以后就会生长，

生长必得结果，所以说‘种豆得豆，种瓜得瓜’种豆种瓜是因，得豆得瓜是果，种豆绝不能长出瓜来，种瓜也绝长不出豆来，这是把造业动作比喻种子，而造什么业必得什么结果

。

‘动作又分实假’身、口、意三业动作里头又分两种，一种是实在的动作，一种是假定的动作？实在的动作算是有原因，假定的动作不算原因。有因的动作就会结果，不算因的动

作不结果。能结果的动作叫实在的因，不能结果的动作就是假的因。

佛法有大乘佛法和小乘佛法，大小乘中间有一个界限，什么界限呢？小乘佛法讲心识只有六个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识人眼看不见，若把眼识说成是

眼球、耳识是耳朵、鼻识是鼻子、舌识是舌头、身识是身体皮肤，那是妄作聪明，胡说八道。大乘说八识，除了小乘的六个识之外，再加上第七末那识、第八阿赖耶识。

众生皆有佛性，但是，众生迷的时候，佛性显不出来，都是‘识’在作用，识，世俗叫做灵魂。就算灵魂是识，‘灵’可用，‘魂’字不可采，所谓：人为万物之灵，性可以叫做

‘灵性’。众生迷了就是‘识’在作用，学佛证悟了叫‘智’，所以学佛的人得‘转识成智’。识很灵，叫做神灵、神识。识有很灵、很不可思议的能力，但是，众生看不见。眼

识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都有灵明的感觉，这灵明的感觉在那里呢？并不是在眼球、耳朵等肉体中，例如人睡着的时候，拨开眼睛也看不见外头的境界，可见神识不在

这上头。既然这样，那神识在何处呢？这连罗汉也分不清楚，八识规矩颂说：‘愚者难分识与根’证罗汉果的愚法小乘人也分不清‘识’与‘根’到底是那一种在起作用，何况是

连愚人也配不上的咱们？因为罗汉只懂六个识，不知还有第七、第八识。而我连一个果位也没有，自是分不清，所以我只能当录音带介绍出来。至于大家，只要往生到西方极乐世

界，一下子就明白这个道理。

学佛除了学特别的净土法门之外，普通学佛都是先学小乘，后学大乘，小乘是根柢，在小乘有很多学理，例如六根、六尘、六识的十八界，当眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触色

、声、香、味、触、法六尘，就发生六识。小乘说的造业，只限身、口造的因，不谈意识。你只要身体不实际去干，嘴不说出话，就不种因，不结果。大乘专说意，意才是造业的

原因，身、口是假的。这是大小乘不一样的地方，并非小乘不对，大乘对，而是针对不同根器，讲不同的话，所谓‘方便有多门，归元无二路’。对初学的人，讲第七识、第八识

不契机。学小乘，身口不造业就不结果，学大乘，虽然口不说、身不动，只要意识打主意就造业种因，就会结果。

诸位可别误会大乘经和小乘经是两种不同的讲法，大乘、小乘也有相通的时候，大乘承认小乘之处很多，小乘采取大乘的也不少，单看什么时候说什么话。有一首偈颂说：‘八个

兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个在家出主意。’小乘只说到六识，五个识向外攀缘境界比方是在外做买卖，第六意识是全才，他指挥五识，所以我们眼耳鼻

舌身的动作，都是第六意识作主，他叫你干什么，你就干什么，这一层道理，大乘也采取。

但是，大乘再添第七识、第八识。第七识也是意识，好比树的根，前六识好比是树干枝叶，各有各的能力，两者有连带的关系。第六识成天乱出主意，终日造罪，第七识不干这一

套，它什么也不干，终日就是我！我！我！执着第八识为我相。有这个我相，就生出我见、我爱、我慢、我痴，这个见、爱、慢、痴全都是在‘我’身上产生的。第六识有我执吗

？第六识也有，虽然第六识有我执乱出主意，但是第六识有时候会停住，不乱出主意；第七识却恒常不断永远不停住。

第六识出了主意，虽然口没有说，身子没有动，可是心里出了主意，就是落下一个种子，叫做‘内法尘’。不论是好种子、坏种子，经过第七识的执着，就成了生死种子，送到第

八识去收藏，所以第八识叫做‘含藏识’。第八识收藏一切业力种子，它是众生轮回的主人翁。

（二）业之三际

净土宗是特别法门，特别之处在那里？净土法门是佛境界，而且有别于其他佛的境界，别的佛境界是要按着佛说的道理做，是‘独力法门’。净土法门不仅是遵循佛的道理修，还

可以藉助佛的力量，是‘二力法门’。一般人不相信净土法门，以为‘师父领进门，修行在各人’佛怎么帮得上忙？张三肚子饿，叫李四替他吃，那有这个道理？若要将净土法门

的二力道理讲清楚，那可麻烦，所以释迦佛说这是‘难信之法’。

‘带业往生’是净土宗另一个特别处，这是别宗没有的。想了解带业往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了，才明白，否则一知半解不中用。

还有一桩事情特别重要，自开始学佛一步一步到最后成佛，都用得着，这是那一桩事情呢？那就是‘诸恶莫作，众善奉行’，学佛不论是修那一宗那一派，这两句话最要紧。佛教

徒若都诸恶莫作，众善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。至于真正信、真正想往生极乐世界的人，更必得做这两句话。这两句话怎么做呢？那就是必须换心理。

‘临终助念’也只有净土宗有，别宗没有的。修净土法门临命终时，要想往生极乐世界，即使是久修的老法师都得请人助念。为何必须助念呢？因为临终时自己迷迷糊糊，不会念

阿弥陀佛，须请别人帮着念，这叫‘助念’。平素你‘诸恶莫作，众善奉行’与人结下法缘，你到临命终时，人家才会来助念。平素行为不端，临终时便没人来为你助念。

有人认为‘我平常有念阿弥陀佛啊！’平常有念佛，临终时念着念着，念糊涂了，阿弥陀佛念成钞票银元，那就是颠倒了！而念佛人要‘心不颠倒’才能往生，所以‘临终助念’

是必须的，这也算是靠自他二力。

又净土宗的往生是九界众生往生，即使一次一次乘愿再来的大菩萨下生入胎，有生就有死，临死时也得助念，这有证据吗？华严经文殊菩萨、普贤菩萨临命终时也‘愿我临欲命终

时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’希望佛来接引，这也是靠二力。所以，大家不能忘记助念这回事，若在这里不干一点好事，临命终时有人给你助念，

当中也会生障碍，所以修净土宗念佛的人必得‘诸恶莫作，众善奉行。’

‘带业往生’的业可以分三际，三际是过去、现在、未来三个时候。咱们随时都在这三际上打转。

业过去是什么东西？业以前叫迷惑颠倒的‘惑’。众生本性光明觉悟，能知那个是善恶，不觉悟则善恶分不清楚，这叫迷惑颠倒。身口意一动作，就迷惑颠倒，叫‘起惑’。譬如

一盆水，安定不动时，看起来很明亮，若用手放到水中摇动，就起了水纹，变了样子，看不清楚。心动起惑颠倒，这个‘惑’，就是‘业’的第一步。

过去起了惑，现在的动作，叫‘造业’。造业属于当时，例如我拿扇子，弄些动作，这都是业。这个时候，还不必论造的是善业、恶业或非善非恶的无记业，总之是造业了。而现

在造业是什么在造呢？是我们的身、口、意在造。

造了业以后又将如何呢？将来有长有短，下一点钟是将来，一年后也是将来。业的将来就是结果，结果就是受报应。只要是懂佛学的人，看到这个‘受’字，就心理有数了，佛说

‘观受是苦’咱们所有一切的接受、享受皆是痛苦的。没学佛的人不懂这个道理，必得听闻佛法多年的人，才有点觉悟。说别的苦或许感受不深，生死的苦，可懂得吧！人都怕死

，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不过的，这就是苦。有人或许会问‘喔！还能不死的吗？’能！能不生就能不死，能不生就能不灭！明心见性就能不生

不死！所以‘带业往生’有生就有灭！往生西方是到那里去生死的啊！往生后虽无分段生死，可还有变易生死啊！所以说的是‘往生’并非不生不死的‘证果’！

业的过去叫‘惑’，业的现在叫‘业’，业的未来叫‘苦’。惑业苦叫做‘三障’，是三种障碍，譬如眼有障碍就看不见了。惑业苦三种障碍会障碍什么呢？障碍之事太多了，简

单说两条障碍，一是所知障，二是涅盘障。

什么叫‘所知障’？这事情你明明可以知道，一看就可以晓悟的，但有了所知障，你天性本有的‘良知良能’就被障碍住，该明白的不明白，该觉悟的不能觉悟。所以大家听东西

若听不明白，只可怨自己，总要多忏悔。什么是‘涅盘障’？涅盘就是不生不死，没有痛苦了，是好事，有了惑业苦就不能证涅盘果。学佛不论修那一宗派，还有惑业苦，就是还

有障碍。

业有过去、现在、未来三际，惑是过去的业，那‘惑’是从那里发生的呢？怎么会迷惑颠倒呢？惑是从心识发生的。众生皆有佛性，人、蚊子、蚂蚁等一切动物都有佛性，佛性没

有大小之分。性在那里呢？儒家讲‘天命之谓性’，天不是老天爷，也不是耶和华，天是天然的，本性是天然有的。这本性有多大呢？佛家讲‘尽虚空，遍法界’，浩瀚的天空和

本性比起来，犹如‘月云点太清’，一片彩云放在广大的天空中，那样渺小，可见本性何其大啊！尽虚空、遍法界都是在本性之中。禅宗讲‘明心见性’，唯识宗讲‘万法唯识’

，心识与本性同是一个东西，心识的作用有八个，所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识。第八识又叫‘含藏识’，它像仓库一样收藏我们的业种子。

第七识永远不断思量第八识，有我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼，它抓住第八识当作我相。所以，迷惑颠倒就在第八识，这是惑的来源。起惑是它，收藏也是它，可见起惑造业

与第八识有密切的关系。

起惑造业就得受报应，佛说‘观受是苦’，遭受的一切报应都是苦，所有享受都是苦，苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中国苦，现在还加上西洋苦。是谁受苦呢？身、口

、意三处都得受。心也得受，所谓‘观心无常’，阿赖耶识是受报体，随着造的业死了生，生了死，流转不停的受苦！一切业都藏到第八识，咱们往生是第八识往生，并不是肉体

往生，既然是第八识往生，那不是连着业也带去往生吗？

惑业是因，受苦是果。因又分近因、远因两种，就是所谓的‘旧业新殃’，过去造的业叫旧业，今生所造的是新殃。不学佛的人不懂这个道理，难怪他们成天造业，而学佛的人也

是旧业未消，又造新殃。学了佛法要‘随缘消旧业，更不造新殃’随着因缘把旧业消除，更不造新的罪业。你们如何，我不敢说，就自己而言，现在是随缘也没有消旧业，反而造

了新殃。谁造业谁倒楣，自作自受自遭殃，别人管不了，即使是亲父母、亲儿女、孝子贤孙也救不了！

有了旧业新殃，就会‘流转不断’。因为，造了旧业新殃就种下了业因种子，譬如把桃核种在土里，结果长出桃子来，桃子里头还有桃核种子，因中有果，果中有因，永远连连不

断，可怕吧！这些藏在第八识中的惑业种子，可以‘幻化万相’。幻是变魔术、玩戏法，第八识中的惑业种子像变戏法一般，造出许多假相。例如大家现在眼前空空洞洞，什么也

没有，你用手掌对着眼睛拍两三掌，睁开眼看，包管你红的绿的五花八门什么都出来了，这些乱七八糟的景象都是假的。眼好比心，心要是一心不乱，干干净净什么也没有。心里

一乱，就生出千奇百怪的东西来，这就是唯识学所说‘万法唯识’的原理，一切东西都是神识虚妄分别造出来的。

神识造出种种虚妄现象以后，就会‘生灭不已’，在六道里生生灭灭，轮回不已。永嘉大师证道歌说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。不懂佛理的人就像作梦不能觉悟，

天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱六道明明摆着。等到觉悟以后，发现这些万相都是自心造的，那有什么三千大千世界啊！心里一清净，六道轮回就没有了。

（三）惑类三种