天台大师智顗的禅病对治理论（二）

天台大师智顗的禅病对治理论（二）

文／蓝吉富∵∵

四、《释禅波罗蜜次第法门》∵∵

此书另有《释禅波罗蜜》、《禅门修证》、《渐次止观》等略称。为∵∵

智者大师三十余岁时之作品，是一部较《小止观》更为深入、详细的禅定∵∵

学入门书。在中国佛教修持史上，是一部相当独特的禅定学专着。∵∵

本书关于禅病的理论，略如下述：∵∵

（一）恶根发相∵∵

指行者过去未曾深种善根，因此在坐禅时善法不发相，唯觉烦恼发作∵∵

。这种情形有下列几类：∵∵

1.∵觉观病：尽管坐禅甚久，甚至经年累月，然而无论如何都不发禅∵∵

定。仅觉内心烦恼时时发起，或觉观不住，或昏沉如睡。∵∵

2.∵贪欲病：坐禅时贪欲心起，爱着异性、或生起其他物质欲望。∵∵

3.∵嗔恚病：坐禅时，生起嗔念。∵∵

4.∵愚痴病：坐禅时，生起与佛法相违的断、常等见，愈执愈深，障∵∵

碍正确禅定。∵∵

5.∵恶业障道病：坐禅时昏沉，或生起要为恶的念头，或忽然身体疼∵∵

痛，或忽见可怖畏之景像。∵∵

此中，前四种属于“习因烦恼障”。第五种是“业障”。该书〈前方∵∵

便第六之四〉云：∵∵

“今约此五不善法，即合为三障。前三毒即为习因烦恼障。等分之中∵∵

，觉观乱法，即是粗四阴故，名为报障。三种障道即为业障。何以知之？∵∵

由过去造恶，未来应受恶报，即以业持此恶！若行者于未受报中间而修善∵∵

者，善与恶乖，业即扶恶而起，来障于善，故知即是业障。如是三障，障∵∵

一切行人，禅定智慧，不得开发，故名为障。”（注∵10∵）∵∵

这五种病的根源──三障，在智顗的《六妙门》第四〈对治六妙门〉∵∵

章也曾提及。该书主张用六妙法门（数、随、止、观、还、净）中之各法∵∵

，去对治相关的禅病，对于三障发相的情形也稍有论述。然而该书在禅病∵∵

问题方面，所述远不如《释禅波罗蜜》。故下列对治法，仍依《释禅波罗∵∵

蜜》略述如次：∵∵

（1）∵治觉观病：可分别用数息、随息、观息三法。∵∵

（2）∵治贪欲病：可分别用九想观、初背舍等观，一切处不净观。∵∵

（3）∵治嗔恚病：可分别用众生缘慈观、法缘慈观、无缘慈观。∵∵

（4）∵治愚痴病：可分别用三世十二因缘观、果报十二因缘观、一念十∵∵

二缘观。∵∵

（5）∵治恶业障道病：有三种对治法，（a）∵观应佛：于三十二相中，随∵∵

取一相，缘之入定。（b）∵念佛功德：正念缘虑佛之种种功德。（c）∵念法佛∵∵

：法佛谓法性平等、不生不灭、无有形色、空寂无为。（∵注∵11）∵∵

上列对治法，如果无效，或另衍生副作用或新的症状时，《释禅波罗∵∵

蜜》中又提出转治、转观、不转治、兼治、兼不转治、非对非转非兼治等∵∵

六种对策（注∵12∵）。书中尤其强调最后一种“非对非转非兼治”法。这∵∵

种方法是用般若正观之第一义谛悉檀以对治贪、嗔、痴、觉观、罪障诸禅∵∵

病（注∵13∵）。该书将“般若慧更优于禅法”的说法放在禅定学着述里，∵∵

对于修行者甚有启迪意义。该书云：∵∵

“如世余药，各随对治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀药，∵∵

即能遍治一切众病，是名非对、非转、非兼治，亦能具足一切禅门。如《∵∵

大品经》说：欲学一切善法，当学般若，所以者何？譬如王来，必有营从∵∵

，若般若慧发，则一心具足万行，此则可以如意宝珠为喻。”（注∵14∵）∵∵

（二）四大增动病、五脏病、与五根病∵∵

这是行者体内生理现象不协调，或体内器官产生疾患的病相。该书所∵∵

提出的对治法有六气（吹、呼、嘻、呵、嘘、呬）治病法、十二息（上息∵∵

、下息、满息……等）治病法、假想治病法、咒术治病法、用心主境治病∵∵

法、观析治病法等。∵∵

（三）魔事的对治∵∵

此处所叙述的魔事，与《小止观》所述略同而内容稍为详细一些。所∵∵

说的魔也是四种：烦恼魔、阴界入魔、死魔、欲界天子魔。关次魔事的干∵∵

扰与对治法，也与《小止观》所述大体相同。∵∵

（四）禅定的退失（失定）∵∵

《释禅波罗蜜》认为欲界定的法心较浅，因此“难得易失。”该书认∵∵

为下列原因是失定的原因（注∵15∵）：∵∵

1.∵得定时不善用心，内外方便中途违犯。∵∵

2.∵得定时向他人说，或现定相令人知觉，或忽然有事缘相扰，这些∵∵

障碍都可能破坏欲界定。∵∵

3.∵坐禅者的内心如果存有希望心、疑心、惊怖、大喜、重爱、忧悔∵∵

等心，则对禅定也有障碍。有希望心，则不易入定。入定后有疑、怖等五∵∵

心，则容易失定。∵∵

失定虽然不是病，但却是坐禅者的一种挫折，所以也附论于此。∵∵

（五）未到地定的邪伪相∵∵

未到地定是初禅之前的方便定。这种定有二种邪伪相，一则“定心过∵∵

明”、一则“定心过暗”。过明的现象是入定时可以见到外在日月星辰、∵∵

宫殿等境界，如得神通。过暗是入定后无所知觉，如沉睡不醒（注∵16∵）∵∵

。修禅者对这种邪伪相应清楚辨识。∵∵

五、《摩诃止观》∵∵

《摩诃止观》是智者大师在修持理论方面的代表作。其中，在〈十乘∵∵

观法〉的观病患境、观魔事境等处，都曾论及禅病问题。其中所述，比《∵∵

禅波罗蜜》等书都要更为深入。兹择要略述如次：

（一）由四大合成的肉体，本身即是病原∵∵

由于人体中之地水火风四大种，若稍不协调，则此身即病，因此，此∵∵

身即是病原。《摩诃止观》〈观病患境〉云：“有身即是病。四蛇异性，∵∵

水火相违……四国为邻，更互侵伐。”（注∵17∵）四大相互冲突的结果，∵∵

可能引发五脏病、四大病、六神病、八触病、强观病、鬼神病、魔病、业∵∵

病等。书中对这些病之原理、病状、治法都曾加以剖析。并提出下列治疗∵∵

方法：∵∵

1.∵用止治病：止心丹田、止心足下、或止心痛处，各有对治作用。∵∵

2.∵用气治病：书中提出六气治病法，此六气即：吹、呼、、呵、∵∵

嘘、。这是道家的运气法。在《释禅波罗蜜》中所提的六气与此相同，∵∵

但“”、“”二字则为“嘻”、“呬”，音同字异。∵∵

3.∵用息治病：人体内的气体，可分“风、气、喘、息”四种。拙文∵∵

在叙述《禅门口诀》时已曾提及。此处之“息”，即较为平静顺畅的呼吸∵∵

。∵∵

4.∵假想治病：谓出息或入息各有对治作用：此处所提出的十二息治∵∵

病法，也曾见于《释禅波罗蜜》中。∵∵

5.∵观心治病：这是直观于心、不带想息的方法。∵∵

6.∵方术治病法：书中提出捻大指治肝法、持咒治病法、手捻丹田治∵∵

赤痢等病法，及杖打病处法等。文中并特别警惕出家人不可迷恋方术。∵∵

此外，书中又提出“能具十法，必有良验”的治病原则。这十法是：∵∵

“信、用、勤、恒、别病、方便、久、知取舍、识遮障（注∵18∵）。这在∵∵

《释禅波罗蜜》书中也曾提及（注∵19∵）。∵∵

（二）禅定中之“恶相”∵∵

这是书中〈观业相境〉部份所提出来的禅定现象。书中举出六种，谓∵∵

之六蔽像。此即在坐禅时，可能见到的六种恶相：悭蔽报果发相、嗔蔽报∵∵

果发相、净罪报相、盗罪报相、妄语发相、饮酒发相等。这六种相状，都∵∵

与行者过去的业报有关。∵∵

关于业报相在坐禅中的浮现，要判定是好是坏固然有很多原则，但是∵∵

下列二事，则是颇值得参酌的经验之谈（注20）：∵∵

1.∵凡是所起的相状“久久住、数数来、又坏禅心”，则皆是魔相。∵∵

2.∵“诸恶相现时，初现嗔怒，再来平平，三现欢喜。”这是恶相要∵∵

消灭的征候。∵∵

（三）魔事∵∵

在〈观魔事境〉章中提出的对治方法，大体与《释禅波罗蜜》、《小∵∵

止观》等书相同，兹不赘。倒是其中下列一段治魔原理，虽不易至，但所∵∵

有修禅者仍应心向往之：∵∵

“若达邪正，怀抱淡然。知魔界如、佛界如，一如无二如，平等一相∵∵

。不以魔为戚、佛为欣，安之实际。若能如是，邪不干正。”（注21）∵∵

此外，在辨别禅定相状的邪正时，有一项原则也甚为重要，此即“若∵∵

过、若不及，悉名邪相”（注22）。这是说在禅定现象中，若是境界显现∵∵

时，会促使自己的身心有“过分强烈”或“不足”的反应，则都是邪相，∵∵

不是正定。∵∵

六、智顗禅病理论的规模及其启示∵

智顗的禅病思想，以现代医学角度来看，可以分类为下列几项：∵

1.∵预防医学：这是智顗着述内容的主轴。譬如其书中主张人体内有∵∵

风、气、喘、息四种气体。并谓坐禅者只能守息而不能守其他三气，始不∵∵

易致病云云。∵∵

2.∵精神医学：书中有关外魔干扰诸症，以现代医学眼光来衡量，应∵∵

归属于精神科领域。∵∵

3.∵内科：书中所论及的四大五脏病、五根病等皆是。∵∵

4.∵气功治疗术：如所提的六气治法、十二息治法、手捻丹田治赤痢∵∵

法等。∵∵

5.∵诊断术：如《摩诃止观》〈观病患境〉文中所说的“上医听声，∵∵

中医相色，下医诊脉……若脉洪直，肝病相，轻浮是心病相”即是。∵∵

此外，智顗书中所述，也常能一贯地述及病因、症状与病理。譬如下∵∵

列《禅门口诀》所载，即其一例：∵∵

（1）∵症状：身体痒、痛，甚或心智颠狂。∵∵

（2）∵病因：坐禅守息不当，引起身风相乱。∵∵

（3）∵病理：身内之风，分位不可相乱，否则伤及行者。∵∵

智顗书中所载，大体上是依照病理、病因、症状、及预防、治疗法等∵∵

方面来论述的。由上面所列，我们约略可以窥见智顗禅病对治理论的规模∵∵

。此下，拟依其书中所述，归纳出若干较为实用之原则，以供坐禅者参考∵∵

：∵∵

1.∵呼吸方法不正确，可能引起痒、痛、枯瘦等病。∵∵

2.∵姿势不正确，或内心懈怠，可能引起背脊等处疼痛。∵∵

3.∵内心意念不正，希冀神通，或心存名闻利养，则可能引起外魔干∵∵

扰。此中之魔有天神魔、思神魔等。∵∵

4.∵思索太用力，可能引起头痛及腹中气满等病。∵∵

5.∵外声干扰，必恼成病。可能引起气满、怖畏、暴下血等病。∵∵

6.∵业障病：可能引起的症状是“举身肿满、虚肥而黄”、或忽然身∵∵

体疼痛、或忽见怖畏像，及种种恶相。∵∵

7.∵烦恼障病：可能引起不发禅定，贪欲心起、爱着异性，生起嗔念∵∵

，生起与佛法相违的断、常等邪见等病状。∵∵

8.∵修止与修观之时机不当，可能引起痴定、狂慧等病。∵∵

9.∵善根发相时，不能分辨真伪而成病，如对伪相心生爱着，即可能∵∵

为鬼神所附。∵∵

10.∵四大增动病、五脏病、与五根病：这些都是生理问题所引起的疾∵∵

患。∵∵

11.∵失定：得欲界定时，由于不善用心、方法错误，或将定相向他人∵∵

说，或现定相令人知觉，或有希望心、疑心等，则容易失定。∵∵

关于各种禅病的治疗方法，由于症状复杂、变幻难测，因此很难一概∵∵

而论。但是，下列的治疗或预防原则当是较具一般性的。∵∵

1.∵专家指导：坐禅如不得法，非但不能使身体健康，反而容易致病∵∵

。而且，由于禅病牵涉到甚多技术性的问题，因此，坐禅时必须要由具备∵∵

足够的学理与经验的禅师来指导，才不致发生误差。如修止、修观、六气∵∵

、十二息，及其他方术疗法，都是专门技术，只透过阅读禅书，是无法完∵∵

全应用的。∵∵

2.∵“心意端正，不可希冀、贪求。”这是坐禅者必须具备的基本心∵∵

态。∵∵

3.∵系心在境、观想、呼吸法、坐禅姿势、环境等项，都要求其正确∵∵

。∵∵

4.∵对业障病要至诚忏悔、或虔心修福。∵∵

5.∵发觉情况有异时，要尽早请教专家、尽早对治。∵∵

6.∵对佛教核心义理要能正确把握，要具备般若正观，要能不取、不∵∵

着。（待续）∵∵

注释：∵∵

注10：《释禅波罗蜜》∵123∵页，1993∵年中华佛教文献编撰社五版。∵∵

注11：同注∵10，124-128∵页。∵∵

注12：同注∵10，129-131∵页。∵∵

注13：同注∵10，131∵页。∵∵

注14：同上，132∵页。∵∵

注15：此下所述失定的原因，并见该书∵150-151∵页。版本同注∵10。∵∵

注16：同前注，151∵页。∵∵

注17：此处之《摩诃止观》文，引自《摩诃止观辅行传弘决》下册∵1699∵∵

页，1981∵年，台北．中华佛教文献编撰社初版。∵∵

注18：同前注，1738-1740∵页。∵∵

注19：同注10，《释禅波罗蜜》137∵页。∵∵

注20：同注∵18，1784∵页。∵∵

注21：同上，1799∵页。∵∵

注22：同上，1814∵页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵