天台大师智顗的禅病对治理论(一)

文/蓝吉富∵

一、前言∵

禅法的流传,在中国是渊源甚古的。在佛教初输入中国的东汉末年,∵

两大译师──安世高与支娄迦谶所传译的佛典,就有为数不少的禅经与大∵

乘三昧佛典。尤其是安世高,所译的《安般守意经》、《阴持入经》、《∵

修行道地经》等书,就都是有关禅法的专着。∵

安、支二师之后,一直到南北朝末期,印度禅法在中国的传播,大体∵

而言,可以说是兴盛的。以译师或禅师为例,东晋的鸠摩罗什与觉贤、玄∵

高、慧远、昙摩密多、良耶舍、求那跋陀罗等人,都在禅法的传承上有∵

甚大的贡献。∵

上述这一禅法传统是包含大小乘的。而致力于将大小乘禅法作融贯会∵

通的古代大德中,鸠摩罗什与觉贤就是影响较大的二人。但是,能将魏晋∵

南北朝以来南北方、大小乘作集大成之综合融贯的,当以天台大师智顗居∵

功最伟。∵

在禅法的传承上,智顗是印度禅法在中国的集大成者;在着述方面,∵

智顗的多种禅学专着在中国佛教史上也无人能与比拟。对印度禅法作组织∵

化、系统化的整理,而终能成一家之言的,在迄今为止的中国佛教史上,∵

也仅见智者大师一人而已。至于慧能一系的禅宗,可以说是中国式的独创∵

,与智顗对印度禅法的集大成,性质不同。因此不能同日而语。∵

智顗师资之后,天台宗名家不多,除了湛然、知礼等若干人之外,罕∵

有能成一家之言的大师级人物出现。加上禅宗兴盛,参公案者多,而讲究∵

循序渐进之印度禅法者逐渐稀少,因此,智顗在禅法上的辉煌成果,在唐∵

代以后的中国,终未能产生较大的影响。∵

笔者以为,像智顗的禅学理论这样珍贵的佛教文化遗产,居然少人问∵

津,这是历史发展的遗憾。在目前这一文化全面开放的时代,去整理这些∵

文化遗产是弥补这一历史遗憾的开始,应该是有意义的。本文的写作意图∵

,即是肇始于此。∵

不过,智顗的禅学体系并不简单、也不素朴。要全面检讨并不容易。∵

因此,本文仅择其中之禅病问题作为探讨智顗禅法的开始,并希望能为目∵

前的习禅者提供一些较为实用的参考资料。∵

本文所处理的“禅病”范围,包括坐禅时所引发的生理疾病、魔事、∵

业障等身心干扰。较智顗书中所谓“观病患境”的“病患”内容,取意稍∵

宽。∵

将禅病作专题探讨,古代印度已有《治禅病秘要法》之专着传入中国∵

,但是智顗所探讨的领域,较此书更为博杂。其所论述,牵涉到佛法、传∵

统医学、坐禅经验等问题。因此,要深入检讨这一问题,实非笔者目前之∵

能力所堪。本文的意图,只不过拟将智顗的禅病理论规模及特质,作一初∵

步探讨而已。∵

《智顗》的禅病对治理论主要记载在《禅门口诀》、《小止观》、《∵

释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》诸书中,本文主要即对这四部着述∵

作一检析。至于其他着作,因为关系较少,至多仅能在文中附带提及(如∵

《六妙门》),而其他零星之相关记载,此处歉未能全面搜寻,读者谅之∵

。∵

二、《禅门口诀》∵

《禅门口诀》具云《天台智者大师禅门口诀》(此下略称《口诀》)∵

。这是一篇叙述修禅经验的长文。由于文章之中,常有“师言”字眼出现∵

,可以推知这是由智者的弟子记录成文的。智顗的着述,大多由他的高足∵

灌顶记录。但是《禅门口诀》的记录者则未署名为谁,可见并非灌顶所记∵

。明代的莲池大师(云栖袾宏)曾经怀疑此文并非智顗所撰。不过,由于∵

学术界迄今未有定论,因此,这里仍暂依传统看法,视之为智顗所传。∵

这篇文章的内容,包含有坐禅时的身心现象、禅病原理及预防之道,∵

治疗方法等等。兹择其中与禅病有关者,略述如次:∵

1.∵体内身风之分位相乱∵

《口诀》以为人身之中有多种“风”,如行风、横起风、诸节风、百∵

脉风……等。“如此诸风,位各有分,不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝∵

,小则虚实相陵。虚则痒,实则痛。”∵(∵注∵1)∵

此处所谓的“风”,是指体内一种较粗的气,这种风在体内各有其一∵

定的分位,不能混乱。混乱则会冲突而相互伤害。小则形成坐禅时身体的∵

痒或痛,大则会导致精神颠狂。∵

依《口诀》所云,身体中的气有四种,即:风、气、喘、息。“有声∵

曰风,结滞曰气,出入不尽曰喘。不声不滞,出入俱尽曰息。”这四种体∵

内之气,在坐禅时,只能守息。其余三种皆不可守。因为“守喘则劳,守∵

气则结,守风则散乱,守息则定。”这几句话点出气息的粗细与坐禅品质∵

的优劣有一定的关系,颇值得注意。∵

2.∵坐禅时如果姿势不正、或内心懈怠,则易成身病∵

《口诀》将禅病分为身作病、鬼作病、魔作病、不调息成病、业障病∵

等五种。这五种病中的身作病,是指人体生理上的病。《口诀》谓此病的∵

成因是:“坐时或倚壁、或衣襟,大众未出而卧。此心懈怠,魔得其便,∵

入身成病。使人身体背脊骨欲疼痛,名为注病难治。行者慎之。”∵

治疗这种病,《口诀》提出的方法是“用息从头流气,向背脊历骨节∵

边注下。须好用心方差耳。”这是在呼吸时以意导气,将气自背脊骨节边∵

流下的疗法,与气功疗法近似。文中所谓的“方差耳”的“差”,即病愈∵

的意思。∵

3.∵心念神通,引鬼作病∵

《口诀》云:“有人坐时,其心念种种事,或望有所知,或欲知人吉∵

凶。有兜醯罗鬼,来入其身,种种变现。或见吉凶事、知他身,或知一家∵

、一村、一聚落、一州、一郡,及一国土中,吉凶善恶等,或如似圣人。∵

此非圣也,并是前鬼所作,莫取之也。若不治之者,久久亦能杀人。”∵

这是常见的“鬼附体”的禅病。病因是行者“心念种种事,或望有所∵

知,或欲知人吉凶。”此种心念,为兜醯罗鬼所窥知,乃附体使行者误以∵

为自己已得神通。∵

对这种病的预防,主要在心态的端正。简言之,即在坐禅时内心不可∵

有希冀,不可有求神通的欲望,则鬼不来附。∵

4.∵心念利养,引魔作病∵

“魔”是与鬼不同,但也会障碍行者的一种异类。《口诀》云:“有∵

人坐时,心念利养,魔即现其种种,衣服、饮食、七珍、杂物供养之。具∵

应识之。若觉,急须治之。若不治,入心成病者难治。”∵

这种病,也很容易让行者误以为:自己已经证得圣果而有天人供养。∵

智者以为此种病“入心成病者难治”,值得修行人警惕。∵

5.∵不懂呼吸方法而成病∵

依《口诀》所载,因为“不解调息而成病”,会使人“身体枯闭而羸∵

瘦。”这也是常见的禅病。一般人常以为坐禅可以促进身体健康,实则如∵

不得法,往往反而成病。而关键之一,就是调息之是否得法。∵

6.∵业障病∵

“业障”是指在过去世或今生里,行者自己所曾造的恶业。狭义的业∵

障指五种会使自己在轮回时下地狱的极重恶业──害父、害母、害阿罗汉∵

、破和合僧、与恶心出佛身血。广义的恶业泛指所有不善业。《口诀》中∵

没有为此处之“业障”作较严格的定义。但是仍可以解释为:由于行者在∵

过去曾造恶业,因而现在坐禅时,恶业之果报力出现而成病。《口诀》记∵

载这种病状是:“举身肿满,颜色虚肥而黄。”∵

治疗这种病的方法之一,是行者内心须对过去的恶业忏悔。忏悔是行∵

者为自己行为之不当所作的诚心悔改。这是对治业障病的特殊疗法。此外∵

,《口诀》曾为这种病提出一些调息疗法,但也特别注明“唯须忏悔”。∵

意谓这不是单纯的生理问题,而且也是“心病还须心药医”的心理疾病。∵

7.∵思索太用力而成病∵

《口诀》云:“行者心少开悟于其深义,如有渐解,其心欢喜。思量∵

过分,复得忍劳患。……思劳之状众多,亦得头痛、(腹中)气满。”∵

这是坐禅时,“止”与“观”的应用不得当所致。行者应该“以智筹∵

量。应止则止,应观则观。止观顺宜,便可得久。”∵

8.∵外声之干扰成病∵

《口诀》云:“若入浅定,而为外声触,或有事触身时,即觉出定,∵

不能成患。若心嫌恨嗔恚恼,则成气满患。若入深定,有大声触,……是∵

人欲出定,不能得出。心在身中怖怕,精神荒迷后乃得出,即令人得腹胀∵

患。或暴下血。有事触身得患,亦如是。”∵

坐禅时最怕外界干扰,尤其怕声音。这是一般行者所常引以为诫的。∵

《口诀》所载的致病原因是内心对外声嗔恼嫌恨,或入深定时遇外声而起∵

恐慌心理。∵

除了上述八类之外,《口诀》中,另有(一)“修观过分、心则浮乱∵

,怡空过分、则心消沉”,(二)眼根执着明相,(三)衣带太紧、食太∵

饱,(四)内心妄想太过……等禅病。文烦,兹不具述。∵

关于上述各种禅病,《口诀》的对治方法,虽然各有不同,但是大体∵

可以归纳成下列几种:∵

(1)∵“系心在境,∵不令他缘”:亦即摄持内心缘虑一境,心不妄缘∵

。亦即不随妄念起舞。这是预防禅病的根本原理。有时,不同位置或比例∵

不同的系心,也有各种不同的治疗效果。∵

(2)∵调息:即坐禅时各种基本的、或对治的正确呼吸法。∵但是这种∵

呼吸法与现代气功方法类似,是有技巧性的。尤其是在治病时,更须依不∵

同的病情随时加以调适。因此,如果没有老师教导,仍然不容易有治愈的∵

可能。∵

(3)∵持咒或呼唤恶鬼名号:这是心理病或“鬼作病”的治疗法。∵

(4)∵内心对先前所造恶业的至诚忏悔:∵这是治业障病的主要心理疗∵

法。∵

三、《小止观》∵

智者的《小止观》,又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》等。∵

这是现代***佛教界的习禅人中,最受欢迎的坐禅入门书之一。∵

《小止观》是一部自成体系而整然有序的禅定学着述,与《禅门口诀∵

》之为零散笔记不同。关于禅病方面的看法,主要收在本书第八章〈觉知∵

魔事〉与第九章〈治病患〉之中,此外,在第六章〈正修行〉、与第七章∵

〈善根发相〉中也曾零星地言及。∵

综合这部书对禅病的看法,大约有下列几点:∵

(一)止与观的修习时机,应当事先斟酌∵

修止与修观,各有不同的效果与反应。因此,何时应该修止、何时应∵

该修观,必须先加斟酌,否则易生禅病。《小止观》第六〈正修行〉章中∵

(∵注∵2),即列出几种应当修止或应当修观的时机,∵如:“坐禅时其心闇∵

塞……或时多睡,尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动、轻躁不安,尔∵

时应当修止止之。”此外又有“随便宜修止观”、“对治定中细心修止观∵

”、“为均齐定慧修止观”等项。在不同的时机或情况里,须有不同的止∵

或观来调适,如果止与观的调适不当,则可能产生“乖僻之失”、“烦恼∵

患”、“痴定”、“狂慧”等过失。∵

(二)善根发相之时,如不能辨别真伪,则易致禅病∵

“善根发相”是指正确修禅定之后,所得的正确效验现象。如修数息∵

观,则易致“身心泯然空寂、定心安稳;……即于定中,忽觉身心运动,∵

八触(痛痒冷暖、轻重涩滑)而发。……身心安定。”修不净观,则有“∵

见他男女身死……白骨狼藉……”∵(∵注∵3)∵之发相等等。∵

正确的禅观行,会有好的善根发相。但是这种禅定相状也有真伪优劣∵

之别。邪伪发相,例如下列:∵

“或身手纷动,或时身重,如物镇压,或时身轻欲飞,或身如被缚,∵

或时逶迤垂熟,或时煎寒,或时壮热,或时见种种诸异境界,或时其心闇∵

蔽,或时起诸恶觉,或时念外,散乱诸杂善事,或时欢喜躁动,或时忧愁∵

悲思,或时恶觉触,身毛皆惊竖,或时太乐惛醉,如是等种种邪法,与禅∵

俱发,名为邪伪。”∵(∵注∵4)∵

这种禅定现象的特征是行者内心不澄静,发相不均匀,所感得的相状∵

变易莫测,行者心境容易随之起起伏伏。《小止观》以为这些都是邪定现∵

象,应该远离。该书对这种相状的劝诫是:不可爱着,否则即为鬼神所附∵

。其文云:∵

“此之邪定,若人爱着,即与九十五种鬼神之法相应。多好失心颠狂∵

,或时诸鬼神等知人念着其法,即加势力,令发诸染。邪定邪智,辩才神∵

通,感动世人。凡愚见者谓得道果,皆悉信服。而其内心颠倒,专行鬼法∵

,惑乱世间。是人命终,永不值佛,还堕鬼邪道中。……行者修止观时,∵

若证如是等禅,有此诸邪伪相,当即却之。云何却之?若知虚诳,正心不∵

受不着,即当谢灭,若不谢灭,应用正观破之,即当灭矣。”∵(∵注∵5)∵

《小止观》接着又列出正确禅定发相的综合相状,如“觉与定相应、∵

空明清净、内心喜悦……善心开发、信敬增长、智鉴分明、身心柔软……∵

厌患世间、无为无欲……。”∵

这些相状不只可以让修行者用来戡验自己,而且也可供习禅者用来戡∵

验所拟从学的禅师。有些禅师虽然小有灵异能力,也喜欢从事佛教事业,∵

但是内心不稳定,情绪起伏甚大,有时借口他人不如法而勃然怒叱他人,∵

但有时又状似甚为慈悲。有时似是无欲无求、八风吹不动,但如稍受指责∵

又常怒不可遏。这种“禅师”往往是上文所述的邪定发相者,初学者千万∵

不要贸然以之为师。∵

(三)魔事的干扰∵

《小止观》在第八章〈觉知魔事〉中对“魔事”所下的定义是“破除∵

众生善根、令流转生死”的事。形成这种魔事的“魔”共有四种。前三种∵

是烦恼魔、阴入界魔、与死魔,这三种“皆是世间之常事,及随人自心所∵

生,当须自心除之。”揆其语意,应是指行者自身的烦恼障、阴入界障、∵

与死亡障,这三种障碍足以妨碍修行,故云为魔。但是因为是“随人自心∵

所生,当须自心除之”,故《小止观》并未详加诠释。该文所详说的是第∵

四种:“鬼神魔”。∵

鬼神魔有精魅鬼、堆(又作“埠”)惕鬼、魔罗鬼三种。他们常变化∵

成男女老少等种种形相以干扰坐禅者。书中所提出的对治方法是:先要觉∵

知这些都是魔事,其次是用呼唤其名字、诵戒本或三皈依文等方法来加以∵

驱逐。如果驱逐无效,则有下列方法可以循序使用:(引号中之文字,录∵

自《小止观》第八章中)∵

(1)∵修止,“凡见一切外诸恶魔境,悉知虚诳,∵不忧不怖,亦不取∵

舍,妄计分别,息心寂然,彼自当灭。”∵

(2)∵修观:在修止无效时,“即当反观,∵能见之心,不见处所,彼∵

何所恼?如是观时,寻当谢灭。若迟迟不去,但当正念,勿生恐惧,不惜∵

躯命,正心不动,知魔界如,即佛界如,若魔界如佛界如,一如无二如,∵

则魔界无所舍,佛界无所取,即佛法自当现前,魔境自然消灭。”这是用∵

天台宗之“百界千如”的观想法去作观的除魔法。∵

(3)∵将魔境视为幻化,而不为所动。∵“若见魔境不谢,不须生忧!∵

若见灭谢,亦勿生喜!所以者何?未曾见有人坐禅,魔现化作虎狼来食其∵

行者;亦未曾见魔化作男女来为夫妻也。当知!皆是幻化,愚人不了,心∵

生惊怖,及起贪着,因是心乱,失定发狂,自致其患,皆是行人,无智受∵

患,非魔所作。∵”∵(∵注∵6)∵这种方法,使人想起《圆觉经》“知幻即离∵

”、“离幻即觉”的修行方法。∵

(4)∵如果魔境长年不去,∵则仍须端心正念,以强韧的意志力坚持下∵

去。行者内心要存念三宝、生忏悔心、惭愧心,并且要诵戒诵经,持咒防∵

范。如此,则“邪不胜正,久而自灭”。∵

(四)对于各种禅病的综合治疗原则∵

在《小止观》第九章〈治病患〉中,智者将禅病分为四大五脏增损病∵

、鬼神所作病、与业报故得病等三类。对于这些病的治疗原则或方法,下∵

列几点是比较重要的:∵

(1)∵要尽早治疗:该文云:“初患即治,甚易得差。∵若经久则病成∵

,身羸病结,治之难愈。”∵(∵注∵7)∵

(2)∵可用止观治病:在止法方面,∵该文提出“安心止在病处”、“∵

守丹田”、“止心足下”、“不取病相、寂然止住、断一切攀缘”等法。∵

在观法方面,该文提出“六气(吹呼嘻呵嘘哂)治病法”、“十二息治病∵

法”、“假想观治病法”等。并谓“止观二法,若人善得其意,则无病不∵

治也。”∵(∵注∵8)∵

(3)∵鬼病与业报病:“若是鬼病,当用强心加咒以助治之,∵若是业∵

报病,要须修福忏悔,患则消灭。∵”∵(∵注∵9)∵此中所提及的持咒与忏悔∵

,是《禅门口诀》所曾提过的。(待续)∵

注释∵

注∵1:《大正》∵46∵册∵581a。此下所引《口诀》文,俱出自《大正》46∵

册581-584∵页。为省文烦,兹不一一再注。∵

注∵2:《大正》∵46∵册∵467-469。∵

注∵3:同前注,469b。∵

注∵4:同前注,470a。∵

注∵5:同前注。∵

注∵6:此处所引之三段文字,见《大正》46∵册∵470c∵-∵471a。∵

注∵7:《大正》∵46∵册∵471c。∵

注∵8:同上,472a。∵

注∵9:同上。∵

作者按:∵智者大师的着作,在坊间已有多种新式标点本。大多系中华佛教文献∵

编撰社所出版,颇便于读者。∵∵

该社电话:(02)2556-4649,有意研读者,可迳往洽购。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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