禅子论天台（二）

禅子论天台（二）∵

秀峰玄素∵

慈云演音

第286期（1990.05）

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如大智度论：「三种有：欲有、色有、无色有。云何欲有？欲界系业取因缘，后世能生，亦是业报，是名欲有。色有、无色有亦如是，是名为有。」有者，小吉使未尽也，诸结使皆属爱见：属爱烦恼覆心，属见烦恼覆慧；亦名烦恼障，所知障；亦名我，我所；亦名我相、人相。以结使未尽故，有清净之念，若清净之念亦无，亦即，无无，井非本来面目？非也，此谓之灭病。无知无觉，与木石无异，如高峰云：「更须悫其正念，慎无二心，展转磨光，展转淘汰，穷玄尽奥，至极至微，向一毫头上安身，孤逊回回，卓卓巍巍，不动不摇，无来无去，一念不生，前后际断，从兹尘劳顿息，昏散剿除，行亦不知行，坐亦不知坐，寒亦不知寒，热亦不知热，吃茶不知吃茶，吃饭不知吃饭，终日呆惷惷地，却似个泥塑木雕底，故谓

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墙壁无殊，才有遮境界现前，即是到家之消息也，决定去他不远也，巴得，构得也，撮得着也，只待时刻而已。」灭病之较前三病已更进矣，除此四病则非病，非病者，即觉悟之法身也，凡夫但知灭为病，不知己身居于三病之何病？如坛经云：「菩知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动，善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若着心着净，即障道也。」

由任病，而能至作病，进至止病、灭病，终至不病者，即乃由此至彼之道也，故知，行远必自迩，登高必自卑，远近，高卑之渐次不可杂乱。是故，空中无假，无知无觉者，何知己真彼假；假中无空，惟以意识心测度无意识而已，焉能又有意识又无意识？不空不假，空假融中，岂非混乱？第一义者，非我相，人相，众生相，均者相，因彼诸相，意识所现，我我所未除。实相者，非以意识，缘诸六尘，如金刚经：「须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」空者，我相也；假者，人相也；中者，众生相也乃以思量心取相，非第一义。云何我相？毕竟了知清净涅盘；云何人相？心存少悟，备殚证理；云何众生相？非我非彼；云何寿命相？心照清净，觉所了者，一切业智所不自现，犹如命根。如圆觉经「若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是，善男子，末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。」然无为者，亦非灭病，仍着于寿命相故，不名无为。无为∵

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者，一切无为，不着诸相，不住色声香味触法而生其心，乃无所住，是名第一义。∵

何为第一义？一者，不二也；二者，我、我所也，因有我故，便有我所。过去世一切烦恼种子，聚积成识，是为我，识能领纳六尘故，谓之能觉，以识中相似种子与外尘合和，而生分别相，谓之所觉。故我者，能觉之体也，我所者，所觉之相也，觉者，分别也，以识中相似种子与外尘朋比故，谓之分别。以识而知者，谓识既能知，非识何能知？岂如木石而能知耶？然识既不知非识，又何知非识之不知？是乃以智知而不以识知也，非思量揣度所能知。识既领纳六尘，故识亦为六尘所合和，然而，一一微尘皆法身也，如心经：「色即是空」、「识即是空」，非但六入之六尘，十方世界诸微尘，一一皆是法身也，如金刚经：「须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。」一一微尘能知世界诸微尘，世界能知一一微尘，是谓以智知，不以识知也，如维摩诘经：「唯，舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。……又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故……又，舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。」又如大智度论：「转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转变。」皆以智知也。是故，微尘即法身，世界即法身，由识领纳六尘而生者，谓妄尘缘影，故如来说非微尘，是名微尘。岂不空不假、亦空亦假之中观能解？此解者，不出∵

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思惟之心，故于佛经大违。昔陆大夫向南泉道：「肇法师甚奇怪，道万物同根是非一体方。」师指庭前牡丹花云：「大夫，时人见此一株花，如梦相似。」以识领纳六尘者，自于牡丹、碌砖、露柱、雨滴皆为法身之语，大加惊怪。∵

于识知、智知先须辩明，方能析论何以一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，无所罣碍。于识领纳六尘者，内识外尘合和，而生受，受者有三：乐受、舍受、不乐不舍受；受无实体，由识所作，须臾生灭、颠倒梦想。若识不作，则诸相不生，譬如恒河沙，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜，牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒，珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶，此心即无心之心，离一切相，如大智度论：「诸佛菩萨，心不爱着，外道恶人，心不憎恚，如是清净心，名为意无罣碍。」众生心中无量烦恼种子，合和外尘而生，如阿梨耶海，被诸境风吹动，菩萨大忍成就故，识心不起，识心不起故，诸相灭尽，而能于一一微尘中知六入微尘及识心微尘，故知识尘外尘皆是实相，以是之故，非惟自心贪嗔痴即诸法实相，即十方世界皆为法身也。是为智知。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。不悟者，惟以思惟揣度心理解佛经语句，谓烦恼菩提无异相，妄心即是空性，是以恣情任运，于汤镬处妄言自在，不见傅大士云：「心性虽空，领瞋体实？」以中观空假者，但谓妄心境界是如来境界，岂不知华严云：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧信一切世间境界是如来境界。」∵

于识知、智知先须辩明，方能析论何以一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，无所罣碍。于识领纳六尘者，内识外尘合和，而生受，受者有三：乐受、舍受、不乐不舍受；受无实体，由识所作，须臾生灭、颠倒梦想。若识不作，则诸相不生，譬如恒河沙，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜，牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒，珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶，此心即无心之心，离一切相，如大智度论：「诸佛菩萨，心不爱着，外道恶人，心不憎恚，如是清净心，名为意无罣碍。」众生心中无量烦恼种子，合和外尘而生，如阿梨耶海，被诸境风吹动，菩萨大忍成就故，识心不起，识心不起故，诸相灭尽，而能于一一微尘中知六入微尘及识心微尘，故知识尘外尘皆是实相，以是之故，非惟自心贪嗔痴即诸法实相，即十方世界皆为法身也。是为智知。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。不悟者，惟以思惟揣度心理解佛经语句，谓烦恼菩提无异相，妄心即是空性，是以恣情任运，于汤镬处妄言自在，不见傅大士云：「心性虽空，领瞋体实。」以中观空假者，但谓妄心境界是如来境界，岂不知华严云：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧信一切世间境界是如来境界。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵