天台智者的一念三千说之研究

天台智者的一念三千说之研究

作者：慧持

内容提要：“一念三千”说是天台宗的主要理论思想，也是天台实相法门之最精彩处，一念三千是天台智者大师讲述心中所行的法门，因此之故，一念三千说一直在天台学中占有举足轻重的地位，本文就一念三千的内容、结构做一翻探索与分析。以使从中认识其原理，进而领悟其实践意义与内涵。

关键词：十界互具∵∵百界千如∵∵一念三千∵∵性具善恶

一、∵∵前言

一念三千说是天台实相法门之最精彩处，也是最为人所熟知的天台名相，首次出现在《摩诃止观》卷第五十乘观法之第一观不思议境之中，是《摩诃止观》全体思想之核心。章安灌顶就曾赞叹：止观明静，前代未闻，是乃天台大师讲述心中所行的法门，这里所谓的天台大师自证法门，正是一念三千法门，因此之故，一念三千说，一直在天台学中占有举足轻重的地位，本文就一念三千的内容，结构作一番探索与分析，以使从中认识其原理，进而领悟其实践意义与内涵。

下面就从十界互具，到百界千如，以至一念三千之次第，对其所显发之意义，作一番深入的思索。

二、∵∵正文

（一）、一念三千之体系构造

智者大师在《法华文句》与《法华玄义》两书中提到十界互具，百界千如的思想，而一念三千思想则在《摩诃止观》一节中提及这一系列的思想进展，现在就从中去发现它的体系构造。

在一念三千思想中，所谓三世间，出自《大智度论》卷四十七，即住处世间，众生世间，五阴世间，此三世间，与后面所说的百界千如一一配合相乘。而自然形成整然有序的三千世间，而在《摩诃止观》认为，在日常现前的一念心，即具备三千世间，这是十乘观法中的观不思议境之内容，亦即是修道者所观想与体验之境界，因此一念三千是天台止观之指标，在微细的一念心之中，本具着十法界、百法界、千如是、三千世间，这种思想正是一即一切，个别即全体，深切言之，即在有漏的、虚妄的一念之中，即本具着有漏的诸法界与无漏的佛法界，因此，所谓烦恼即菩提，生死即涅盘乃是一念三千实践者所向往的目标。

1、∵∵十界互具

所谓十界或称十法界，，包括迷悟，染净的一切世界，详言之，即下有六道地狱法界、畜生法界、饿鬼法界、阿修罗法界、人法界、天法界，上有四圣声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。就法界之意义而言，有差别、无差别、平等之三面意义，清楚一点说，即由空观的角度看，则十法界是无相、无差别的，所谓真谛者泯一切法，由假观的角度看，则法界呈现十种各自不同的差别相，所谓俗谛者立一切法，若由中观之差别即平等别即平等之立场来看，则法界是平等之差别，差别之平等，不可思议。所谓中谛者统一切法。

天台十界互具思想，即说明十法界互具互融的关系，所谓十界之每一界即圆具其他九界如佛界内具地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨之九界，而十界之每一界都是同格，都是全体，都是绝对，都是完全的法界，与包摄十界差别的一大法界无别。因此大法界与小法界、大宇宙与小宇宙无别，所谓十界的每一界都是法界的全体，详言之，即上自佛界，下至地狱的每一界，都是全法界。一言以蔽之，即在个别之中显现全体，这就是十界互具之根本内容意义。

2、∵∵百界千如

以上所明十界互具，即由佛界以至地狱界交互相具而成百界。这百界再与十如是相配，即成百界千如，如《法华玄义》第二卷上说此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百界千如是[1]《法华经，方便品》的“十如是”是诸法实相的根本依据，加上《华严经》的“十界”而为十界互具，即成“百界千如”那么何谓“十如是”呢？

《法华经》第一卷云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等[2]，智者大师解释说：相是表象，相状；性是本性，本质；体是实体；力是功能；作是作用；因是主观；缘是客观；果是后果；报是前因；本末究竟等是从初相到末果报皆同实相。一理平等无二，前五如为“权”，后五如为“实”？

并解释十如，其原文如下：

通解者，相以据外，贤而可别名为相。性以据内，自分不改名性。主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣处为究竟等。[3]

在智者大师之前，十如解释有多种，而智者大师都一一批判，并提出四种观点来解释十如，即所谓十界释，佛果释，离合释，约位释四种，就十界释而言，主要说明十如是十法界之每一界中，所呈现出来的形色是各个不同的。就佛界释而言，乃在说明依十如所显的佛果内容。就离合释而言，即以十如说明自行、化他之权实关系。就约位释而言，即以十如分别凡圣诸位，且显示三德始终常住。

智者大师在《法华文句》中，就十如问题作了四种解释。其中特别以十界释与佛果释最值得提出来讨论。首先，就十界释内容而言此释提出十如是、十法界一切诸法之共通范畴。这种全新而进步的解释，远在西元第六世纪，为智者大师所提出，这也是继龙树在《大智度论》中提出九种法之后，又一杰作，在十界互具的思想世界之中，又配合十如之思惟形式，将会呈现什么状况呢？随举一例说明之，如在地狱界，不只具有地狱界的十如，而且也具有其他九界的十如，畜生界乃至佛界类皆如是，因此，一界具有百如，十界即具有千如，可谓朝点、线、面、体而发展开来。

其次，就佛界释内容而言，佛界乃十法界中之最高者，佛界就如是相而言，即非相非无相名之为相，依次：性、体、力、作、因、缘、果、报，亦复如是。乃至佛界就如是本末究竟等而言，即非本末究竟等，非无本末究竟等名为本末究竟等，总而言之，佛界的十如，超越思议分别，而为一般人；所不易知晓，唯佛如来真如十如之横广竖深，还比菩萨之了了照了十如更胜一筹。[4]

在此，就智者大师之所以设定十如为十界诸法之共通范畴一事，作一补充说明，据《法华文句》卷三下所记，提出十如也是十界一切诸法之共通范畴，并予以重视。后代学者，有称十如为活法门者[5]，足见其在学者心目中之份量，总之十界是《华严经》之所说，三世间是《大智度论》之所说，十如是《法华经》之所说，而《法华经》是天台宗之所依经典，因此之故，十如得到后代天台学者特别重视与普遍爱好，如说法华十如是乃活法门也，前已述及，或如荆溪湛然大师赞扬十如思想为法华之理本，诸教之端盖，释教之关键，众生之依止，[6]足证十如思想在天台宗人心目中之崇高地位。

3、∵∵一念三千

“一念三千”说是天台宗极其重要的义理。所谓一念三千，即是在当下的一念之中，具足三千世间的诸法性相之境。所谓一念，即是对境一念。天台宗以阴妄刹那之心，名为一念，智者大师认为“名色即是一切世间，出世间法之根本，能生一切法，普摄一切法，即是一切法。”[7]“诸法如梦幻，本来自空，不以推拆破坏故空也。”[8]依“心”开出名色的，“一切诸法，皆由心生”。

智者大师认为“三千”的构成，可分为三步：第一步，认为宇宙间森罗万象，千差万别，但总的可概括为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人天、声闻、菩萨、佛十法界。“此十法界各个因各个果，不相混滥。”但十界又不是绝对对立的，它可由圆融之妙理，相互具有隐显不同。如地狱界的饿鬼，通过修持可成人，直到成佛等其他九界也是这样，这叫“十界互具”。合起来是百法界。第二步，百法界每界又各具“十如是”。即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等（见《法华经·方便品》）。合起来就是“百界千如”。第三步，“百界千如”又在众生世间，五阴世间，国土世间之中，众生世间是指有情物，国土世间是指无情物，不论是有情物、无情物，都是由物、心两大因素造成的。这物和心名五阴（色、受、想、行、识）或五蕴。十界众生都不能脱离三种世间而存在，所以“百界千如”必须乘以三，三千之数，即由此出。当然，三千只是个约数，说“一念三千”即是说一心包罗宇宙万物，一切诸法实相只在我一念之中。正如《摩诃止观》卷五所说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”[9]

（二）、一念三千与性具善恶说

佛的慈悲愿力，由重方便，开发了八万四千法门，为的是使众生悟入佛之知见，法门虽无量，但归根到底总不出一念三千之所摄。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”一念三千即是吾人当下一念心中具足三千诸法，包容现象界的全体。

一念三千的实相论通常称为“性具实相论”，性即法性、实性、理性、佛性，心性原是不二。心具、性具，其义为一，智者大师有论云：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故，法性变做无明起诸颠倒善不善等。……今当体诸颠倒即是法性，不一不异，虽颠倒起灭，唯信此心但是法性。”此时法性通于染净，在染维度上，法性即是无明痴惑之体，一切颠倒起灭，即是法性起灭；而在净的维度上，法性即是菩提，即是佛性本身，故若得“还源返本，法界俱寂。”即一切流转皆止，即得报本解脱。

智者大师的“性具善恶”的理论基础是“十界互具”和“一念三千”。一念三千理论中也包含了性恶说的含义。实相常展现为十界。十如是三世间，每一法界具有十法界，佛界中也具有地狱至菩萨的九界。

智者大师在《法华玄义》卷八中说：“若大乘观心，观恶心非善心，亦即恶而善，亦即非恶非善；观善心非善心，亦即善而恶，亦非善非恶。观一心即三心，以此三心，历一切心，历一切法，何心何法而分一三。”这也就是说善、恶、非善非恶皆为一心本具，且善恶相即。

作为修学者来说，观照自己介尔当下一念心的功夫，是学佛修道的用功处和紧要处。不论此心落于何种法界，都须就此一念观其实相，即空即假即中，所谓介尔有心，即具三千说凡心的一念，圆满具足三千世间的一切善恶染净诸法。

智者大师在《四念处》第四卷上说：“在一念眠中，无明心与法性合，起无量烦恼，寻此烦恼即得法性。……是一念无明心，有烦恼法有智慧法。烦恼是恶尘，善尘，无记尘。开出法身、般若、解脱。《法华经》云：如是性等一界十界百千法界究竟皆等。”其言明了平常的心念是由无明与法性相结合，所产生的一切烦恼智慧等，在烦恼法中包含了一切善的，恶的和无记的东西。通过止观实修得法，可以开发出智慧般若，成就法身和解脱之德。无明与法性结合，五阴、众生、国土等“三种世间”及这三种世间的种种“相”等都由此而生，宇宙间一切万法的心生起，也同样是同由于无明与法性结合之缘故。

佛虽性本具恶，但佛因为通达恶，对恶法有所透彻的了解。所以，让本具的恶自在，不受本具恶的影响而生恶，即不会被恶法所染。也正因于恶自在，以至反而能用恶法门救人教化众生。正所谓“广用诸恶法门化度众生终不为恶法所染，这是因为佛能于恶的本身当下即能通达真如，法性之实相。”所谓“烦恼即菩提”，“诸妄即真”，行于非道而通达佛道，正是大乘佛教的方便与善巧。

但从凡夫众生而言，作恶修恶，心有因果报应，应以恶报为戒，全修即性，性亦具善，精进修善，止恶扬善，才能圆满菩提。

由性发修，由修照性，性修不二，统称“佛性”三因佛性（证因、了因、缘因）皆具性德善和性德恶。正因佛性是众生本具不改不坏中正觉性，也是众生能成佛的主要依据，由于它超越了世间的空相，简称之为“性”。缘因佛性是功德、庄严正因；使正因佛性生起胜缘，了因佛性是智慧，开显正因，使正因佛性生起胜缘，它们是空、假、中三谛，三千即空了因佛性；三千即假缘因佛性；三千即中正因佛性；佛性∵是处于因位的称谓，成报果时即为法身、解脱、般若“涅盘”三德，智者大师的一念三千与性具善恶论，则是天台佛学的精要，是至高极论。成为天台宗“上求下化”的理论依据，天台宗认为，众生时刻所起的当下每一念心，必属十法界中的某一法界，一念与某界相应，此心即属某界，佛果者，虽断修恶，不断性恶，恶道众生，虽无修善，但存性善，终有一日，若能一念与佛相应，此念即是佛界。

总结

一念三千是智者大师自己心中所行的法门，其重要性就像释尊在菩提树下所开悟之十二因缘一样，可说是身教重于言教，所以，智者大师在《摩诃止观》提出一念三千说，乃是为了教人观心，观当下一念心，落于何种法界，且即此一念法界，观其法性空相，乃即空、即假、即中，就生命体验，实践意义而言，这是抉择时刻，处于两者之一的决断瞬间，诚如智者所言“行人当自选择，何道可从？[10]”在上升与下降之间勇于选择向上，向佛道，这种修行的决断与离染功夫，可使一切众生与佛同证菩提，同证诸法实相。

注释：

[1]《妙法莲花经玄义》卷二，《大正藏》卷33，693

[2]《妙法莲花经》卷一，《大正藏》卷9，5

[3]《妙法莲花经玄义》卷二，《大正藏》卷33，694

[4]《法华文句》卷三下，《大正藏》卷34，Ｐ43上。

[5]《佛祖统记》卷十五，了然大师传，《大正藏》卷49，P226下。

[6]《法华文句》卷第四中，《大正藏》卷34，P222上

[7]《法界次第初门》，《大正藏》卷46，Ｐ665

[8]同上，Ｐ681

[9]《大正藏》卷46，P54

[10]《法华经玄义节要》卷上，续藏经第44册，Ｐ347-348。