天台教观的理论要点

天台教观的理论要点

天台教观，主要法门是“性具实相”和“止观法门”，以实相阐明理论，以止观指导实修。

“性具实相”的理论要点是天台教观的核心。其包括二个相互联系的方面：即“一念三千”和“圆融三谛”。由此衍生的有“性具善恶”和“无情有性”诸说。其中所指的“性”，指法性、佛性、也即是真如、本、理、体。性具实相是指三界一切法，既非自生，也非他生，也不共生，而是因缘所生。事物的发生、发展都是互相联系，互相制约。一切众生在一念之中，即存在一切现象，心法不二。一切法当体即是实相。（用现在的话说：就是一切法者即是一切现象和规律。而实相非相！不可说！不可说！只能体会领悟！）

“一念三千”的理论要点是：“一念”即“一心”，指刹那间的心念活动；“三千”指整个世界，包括“世间”和“出世间”万有的总和。《法华经方便品》中说“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。实相有十个方面：相、性、体、力、作、因、缘、果、报和本末究竟等，并都冠以“如是”。此即为“十如是”的教法。

现把法云大师在《法华经义记》中对十如是的解释介绍给大家。（关于十如是的解释在以后的正文中，将有更深入更详尽的解释）。十如是，是以前五个如是（如是相、如是性、如是体、如是力、如是作）为权智境。其次四个如是（如是因、如是缘、如是果、如是报）为实智境。最后一个如是（本末究竟等）为权智境和实智境的综合。

其具体的十如是解释如下：

如是相：览观三乘教皆有异相，声闻乘教异，缘觉乘教异，菩萨乘教异，故言如是相。

如是性：性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教，缘觉教不可改作声闻教，故言如是性。

如是体：体别为义。声闻行人以四谛声闻教为体。缘觉行人以十二因缘教为体，菩萨以六度经教为体。故言如是体．

如是力：声闻教作缘断正使力，缘觉教作缘断习气之力，菩萨教作缘断习气尽成佛之力。故言如是力。

如是作：论言起作是行相，故知作只是行义也。声闻之行有所作，乃至菩萨之行有所作。故言如是作。此五句都是释诸法章门，名为权智境也。

如是因：以感果为义。

如是缘：缘者由义万善，能感果即因义，此果由万善得，即是缘义。

如是果：果以因为义，报经酬答为义，只是一果宜对因名为果，此果有酬因义，即成报义。此四句正是释实相章门也。

如是本末：此下是第三双结两章门。本则举最初如是相，末则举最后如是作也。

究竟等者:此结实智章门。

智者大师再把“十如是”与“百法界”及“四圣六凡，合称十界”。每一界均蕴含其余九界，十界互具而构成“百界”、“三种世间”（五蕴世间、有情世间、器世间）相配合构成“三千如”，用以指称世界的一切万有总和。而整体的宇宙相貌即“三千的实相”，就存在於一念之中。这就是“一念三千”的来由，依此“理具三千”，再有“事造三千”。

“圆融三谛”的理论要点是：“圆融三谛”由“一心三观”发展而来。智者大师提出的“三轨”：即真性轨，真如实相之本体；观照轨，观达真性之智慧；资成轨，借助观照之智而使开发真性之万行。三轨与空假中三观相对应。

一切事物皆由因缘而生，没有永恒不变的实体即空谛，却有如幻如化的相貌即假谛。从全体看则不应偏于一面，空即假、假即空，空假不二即是中道。

由于人们对于认识的主体有一个由浅入深的过程，智者大师认为不妨将认识主体、认识活动、认识对象各划分为三智、三观、三谛的三个层次，即次第三观。从可思议境达不思议境的一心三观或不次第观的境界。此时空、假、中“三谛具足，只在一心”。三即一，一即三，三一融通无碍，这就是“圆融三谛”。修此“相即不离”、“纯一实相的圆观”，见空为“一切智”，见假为“道种智”，见中为“一切种智”，达到诸法实相的直接绝对的把握。

“性具善恶”的理论要点：此说与传统说法绝然不同。

智者大师把佛性分为三种。以非有非无、不染不净之实相为“正因佛性”；以能观照显示实相之般若智慧，为“了因佛性”；以能资助智慧开显正性之功德善行，为“缘因佛性”。

诸家多说一理，真如名为佛性。而智者大师所谈：‘圆谈十界，生佛互融，若实若权，同居一念。一念无念（空），即“了因佛性”；具一切法（假）即“缘因佛性”；非空非有（中），即“正因佛性”。是即一念生法，即空、假、中……圆妙深绝、不可思议’。这段评述是宋代高僧遵式大师所说的高度概括天台佛性说的特征。

天台佛性说的特色是在于∵“三毒（贪嗔痴）即是道∵”，∵“地狱界有佛性∵”∵，∵“∵百界千如是佛境界∵”,“∵贪爱、魔怨是佛母”等警世骇（∵hài∵惊叹）俗的观点。

智者大师认为，凡夫与佛，就性具上说，平等无二。但从事相或从修行而言，相差悬殊。佛尽善不可思议，凡夫浸于恶，堕深渊，苦不堪言。凡夫只有不断修善去除烦恼才能“朗然大悟，觉知世间出世间一切诸法”，才能有成佛的可能。

智者大师还有一点就是“系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道”。既然色心不二，佛性周遍世界，当然不因有情、无情而有间隔。也就是说，无生命者亦具有佛性。这与历史上，有人（道生法师）在苏州虎丘讲法，使顽石点头有异曲同工之妙。或者说就是从道生法师那儿发展而来！