【资料形态】硕博文库·中国***
【文献属性】[***]南华大学，哲学研究所,1999年度，硕士学位论文
【出版年代】2000年
【文章标题】天台止观修行中的“二十五方便”－－从傅柯的“自我技术”谈起
【文章作者】王宝珍∵
【指导教师】吴秀瑾博士
【文章页数】80页
【中文关键词】自我技术|主体|实践|二十五方便|无我|缘起|自组织|观心∵
【中文摘要】傅柯晚期的研究重点，明显地从权力支配技术转移到“自我技术”，由于他的早逝，造成许多相关研究尚未完成，也留下了许多问题，主体化的问题便是其中之一。傅柯以批判理性思维主体与道德结构的态度，来谈“唯美”艺术作品做为他“自我技术”的实践，这中间形成了一股张力。同样的，佛教发源于印度本土，一反当时主张“有我”的思想，更不以灵魂做为活动与轮回的主体，主张以“无我”的态度，反对当时印度的种姓社会制度，要人放下种种误以为恒常不变的执着。因此，佛教虽与其它教派一样说修行，但却是在“无我”的态度下来说修行，修行不是要求别人实践，而是自发性的自我实践，这中间也有类似傅柯谈“自我技术”的张力。
本文第一章概述了研究动机、目的及将讨论的范围；第二章则述及“主体”概念如何在哲学思潮演变中被摒弃，从实践之知的重要性，谈到自我技术做为社会中自我实践的问题。第三章，先厘清佛教“无我”的批判态度，再比较“缘起”与“自组织”的差异，才进入以“二十五方便”做为生活∵修行中“观心（调）”的中道自我实践。第四章的结论。
∵∵∵∵吾人可以发现莱尔的日常语言分析方法，指出笛卡儿心物二元错误的区分，消弭了不可见与可见、心理原因与物理结果的界限，类似于佛教“析法空”的方法。他认为生活中的表现，不在于理论之知的累积，而强调出“实践之知”的重要性。相应于佛教谈提升自我觉识能力的方法，经过这种止观禅修前方便的实践，不再是“众生相隐”，而是“弥勒相显”，学会日常生活中善观、调适的技能，就能消弭可见、不可见等错误的区分。
∵∵∵∵佛教典籍中谈到修行的方法很多，本文以天台“二十五方便”为例，是因其为止观禅修的前准备工作，说明修行并未离开日常生活来谈，是适当给予身心所需，但不逾分，也不刻意极端的苦行，而是止观“观心（调）”的中道实践生活，所以可以说是佛教养生之道的修行技术。“二十五方便”中的方法，教导吾人以正念、智慧运用生活中食、衣、住、药等种种资源，所以“戒净”固然不赞成放纵自己，但也不会赞成自残式箝制自己，而是让吾人学会自发性地调御自己、改善自己、呵护自己，是日常生活中最初步的自我修行技术，故本文可以视为傅柯之后，异文化自我技术的研究之一。∵
【论文目次】
第一章、序论∵1
第二章、“自我技术”在西方“主体”概念下的转变∵5
第一节、灵魂做为主体的起源∵7
一、“灵魂”从宇宙的变动主体到人的活动主体∵7
二、灵魂做为自我实践的主体∵9
第二节、笛卡先“机器中的幽灵说”∵12
第三节、莱尔“实践之知”的重要性∵15
一、“范畴错误”的意涵∵16
二、“实践之知”是生活技能的展现∵18
第四节、“自我技术”的实践哲学∵21
一、“自我技术”中主体化的问题∵22
二、“自我技术”的实践态度∵24
三、“自我技术”的文化差异∵27
第三章、天台止观的实践哲学──以“二十五方便”为例∵32
第一节、在“无我”意义下的天台止观修行理论∵35
一、佛教“无我”概念的意涵∵35
二、“缘起”与“自组织”的差异∵37
三、中观学派的“缘起性空”义∵40
四、天台止观“观心（调）”的中道实践性∵43
第二节、“二十五方便”做为止观前方便的重要性∵48
一、从“观病患境”来反省其重要性∵49
二、“二十五方便”在止观禅修中的实践∵54
第三节、“二十五方便”的生活实践∵58
第四节、“戒净”在自我伦理学实践上的意义∵64
一、“促使持戒清净”是佛教养生之道的实践∵65
二、佛教“不饮酒戒”的真义∵67
三、善法在自我伦理学实践上的重要性∵68
第四章、结论∵71
参考书目∵77∵
【参考文献】
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