岭南诗僧

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岭南诗僧

“岭南本是禅宗地，世世传灯有姓卢。”岭南的佛教文化以禅文化为主，自汉代佛教传入中国，六朝菩提达摩入粤，中唐惠能振兴顿教以来，岭南禅文化不断发展，没有间断过。在这发展的过程中，涌现了许许多多岭南诗僧，留下了众多的诗作。

岭南最早以诗闻名的诗僧当为唐大历年间的惠照禅师。《潮州府志》称其“博通词翰”，宋朝余靖亦曾题其小影，赞曰：“士林传字法，僧国主诗盟。”可见他在诗歌方面的造诣。惜作品已无传。

宋代以后，岭南诗僧渐多。宋元丰年代的桂林（属岭南）僧人景淳，工诗，规模渊源出于文与可（嘉庆谢启昆《广西通志》）。其诗有灵动之气，营造出富有特色的寂、空、了的禅诗诗境。着有《诗评》，强调诗的“缘情蓄意”，认为诗歌的意趣在于言表意里，言此意彼，并据此把诗歌分为上（诗人之体）、中（骚人之体）、下（事流之体）三体。这一论述对后人有较大的启发，也有较大的理论价值。

明代“四大高僧”之一憨山大师，安徽全椒人，但长期在岭南活动，其名扬大江南北也是在其在粤的五年间，故可视为岭南僧人。万历23年，憨山因“私修”庙宇获罪，被充军到广东雷州，在广东弘扬禅宗，并到六祖惠能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛道儒三教合一。冼玉清先生《广东释道着述考》载其弟子汇编有《憨山大师梦游全集》22卷，其中卷十二至卷十四为诗偈，可见憨山亦能诗。

至明末清初，因国破家亡之痛，遗民逃禅成风，形成以天然函昰为首的诗僧群体，并形成了围绕他的海云诗派与丹霞诗派，诗僧队伍空前壮大。函昰有《瞎堂诗集》二十卷传世，共一千六百余首，古歌谣、风雅体、骚体、乐府、古诗、律诗、绝句各体皆有。虽身处方外，却寄怀世事，以诗悼亡，以诗伤世，诗集中最有价值的是悼节烈之士抗清殉难之作。

函昰的法弟函可也是岭南诗僧集团中举足轻重的人物。函可为惠州博罗人，身世坎坷，曾以罪戍辽阳，在千山结冰天社，成员跨地区、民族及国界，作诗语禅，活动虽不频繁，意义却非一般。有《千山诗集》传世，众体兼备，奇气逼人，又不屑刻镂字句，而尚“不经意”，自然，灵动，奇伟，峻拔。函可以孝而为僧，以忠而为禅，以忠孝之义发为诗歌，这在明末清初相当典型。

函昰门下弟子众多，尤以“十今”为着，多能诗，并有诗集传世。今释澹归诗有《徧行堂集》四十九卷、《徧行堂续集》十六卷、《岭海焚余》三卷传世，另有《临青来去集》、《粤中疏草》、《梧州诗》、《梦蝶庵诗》、《丹霞初集》、《丹霞二集》等失传。《广东释道着述考》对粤诗僧作品作了较为详备的着录，尤以清代为多，如成鹫《咸陟堂集》，大汕《离六堂集》，今无《光宣台集》，今覞《栖贤诗》，今龙《枯吟诗稿》，今帾《借峰诗稿》，今球《怀净土诗》，古邈《闽中吟草》，古电《石窗草》，古桧《梦余草》，古奘《虚堂诗集》，觉海《虚舟诗集》，纯谦《片云行草》等等。除个人诗集外，还有收录群体诗作的如《海云禅藻集》，集中收录了天然一系僧徒、居士、信士的诗歌，蔚为大观。今人钟东先生《海云禅藻集·海云文献辑略》谓“此集之可宝者，因其所录人物之哀感动人，乃今爱国主义教育可取以资鉴之府库。”可见其文字、思想之一斑。

明末清初岭南诗僧群起大约持续了一百余年，雍乾之后又重归于寂，直到近代，随着社会矛盾的激化，一批不愿沉沦、不甘寂寞的诗僧也便应劫而生，苏曼殊便是不能不说的重要代表。

苏曼殊是僧人，也是作家、诗人、翻译家。他的奇特，不仅在其身世，更在其为人与行止。他虽身处方外，却不能断绝情爱；虽陷于爱之痛苦，却又能守戒如一。作为一个僧人，“情僧”之称，不知是其幸，抑或不幸。然而若无情，苏曼殊也就不成其为苏曼殊。因有情而爱人，也因有情而爱国，这便是苏曼殊。其诗作现存约百首，多为七绝，尤多感怀之作，早期诗歌体现了爱国热情，苍劲悲壮。辛亥革命后，诗风趋于幽怨凄恻，弥漫着自伤身世的无奈与感叹。其脍灸人口的《忆西湖》便鲜明地体现了这种风格：“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。”

近现代岭南诗僧中，香港的月溪也较有名气。他着有《月溪法师词附诗》，其作品“有云霞气，无烟火色”。但总体而言，此期诗僧较少。当代岭南僧人中亦有习文善诗之人，相信他们一定会以诸前辈为师，创造出更多富有个人风格的诗作。