嘉兴的诗僧，嘉兴的僧诗∵（下）

嘉兴的诗僧，嘉兴的僧诗∵（下）

■裘樟鑫

近、现代嘉兴着名的诗僧及其诗词

《选》中入选近、现代诗僧7人，诗词

236首。这是嘉兴籍诗僧最辉煌的时期。佛教界现代三位大师中嘉兴籍的有两位，一是祖籍平湖的弘一大师，一是桐乡、海宁的太虚大师。

现代高僧弘一大师（1880—1942），俗名李叔同，祖籍平湖，生于天津。李叔同早年是新文化运动的积极倡导者，集诗、词、书、画、金石、音乐于一身，在多个领域有丰硕的成果。他的书法朴拙圆满，浑若天成。他是第一个向中国传播西洋音乐的先驱，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱不衰。他是中国第一个开创裸体写生的教师。他中年出家，苦心向佛，精研律学，弘扬佛法，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他的一生充满传奇色彩，为世人留下了许多精神财富。

弘一大师在诗、词、歌词创作诸方面造诣都很深。

诗方面，比如晚年写的两首菊花诗。一首写于1935年：“我到为植种，我行花未开。岂无佳色在，留待后人来。”是年4月，弟子广洽法师陪弘一大师到净峰寺，11月离开。所以是到时种植，去时花未开。虽有对种而未见花开的遗憾，但更多的是对后来者的殷切期待，反映出一位高僧为世界创造美、为后代造福的思想境界和宽广胸怀。另一首写于1941年10月初：“亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉教应流血。”以此表明自己出家是为了保持高尚的晚节，像流血的红菊花一样，为宣扬普度众生的佛教献身，是他的人格和美德的写照。

弘一大师的词，主要写于出家前。着名的如《金缕曲·留别祖国并呈同学诸子》。1905年秋，李叔同赴日留学，出国前填写了这首词：“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧。便忍得离人消瘦，行矣临流重太息。说相思，刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。恨年年絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肚剖？是祖国，忍孤负！”

这首词意境阔大，激情豪迈，抒发了目睹山河破碎的悲愤心情，表达了对友人的情谊以及“度群生”、不辜负祖国的决心。上半阕，暮鸦、衰柳、西风等意象叠加，烘托出离别的萧瑟气氛；下半阕明志：决不孤（辜）负众生，决不辜负祖国的期待，不惜肝脑涂地。

弘一大师创作的歌曲代表作是《送别歌》。歌词是：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”《送别歌》流传广，影响大。《送别歌》被电影《早春二月》选为插曲，被影视剧《城南旧事》、《北平往事》选作主题歌后，更是家喻户晓。

弘一大师创作的最后一首歌是《厦门第一届运动会会歌》（1937年）。歌词如下：“禾山苍苍，鹭水荡荡，国旗遍飘扬。健儿身手，各献所长，大家图自强。你看那，外来敌，多么狓猖！请大家想想，请大家想想，切莫再彷徨！请大家，在领袖领导下，把国事担当。到那时，饮黄龙，为民族争光！”这是一首把体育与振奋民心、团结抗暴结合的激昂慷慨的壮歌。

现代高僧太虚大师（1890—1947），俗姓吕，崇德县梵山乡（今桐乡骑塘）斗富兜人，生于海宁长安镇。由外祖母抚养成人。外祖母喜修道念佛，受其影响，他16岁就去江苏平望小九华寺出家为僧。他曾任中国佛教协会常务委员、中国佛教整理委员会主任委员、中华佛教总会机关刊物《佛教月报》总编辑，主编《觉社丛书》、《海潮音》月刊。为革新佛教，培养骨干，先后创办武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等僧侣教育机构。曾去英、法、德、荷、比、美等国宣讲佛学，为中国僧侣去欧美传播佛教之第一人。抗战时期，他数次致函日本佛教徒，向其***抗议、停息侵略；劝勉国内佛教徒参加抗战救国事业；遍访缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）、新加坡等国，争取国际佛教徒对我国抗战的同情和支持。

太虚大师的诗词收在《太虚大师全书》之中。太虚诗词中与嘉兴有关的有16首：《嘉兴游踪六首》；平湖两首，《登平湖报本塔》、《当湖泛舟》；桐乡四首，《崇德访古华禅兄咏福严寺四景》；嘉善一首，《嘉善东园张天放坐》；与弘一大师有关的三首：《与转逢弘一芝峰之小雪峰》、《三宝歌》（弘一作曲，太虚作词）、《赠弘一大师》。

太虚大师写了不少自述诗。1939年，出访期间，过50岁生日所作的诗偈《菩提场谭院长访问团员等祝生日书示并序》，诉述了自己的经历及抱负。

太虚大师是个社会活动家，有许多诗是写他在国内外的见闻。大师重视佛学教育，《赠国际大学中国学院》诗曰：“中华孔老释三家，次第曾开福慧花。好译大乘还梵土，菩提树再茁灵芳。”大师反侵略，祈求“安生乐业戒相侵”（《丙戌元旦试笔》）。他揭示日本侵略给中国带来的灾难：“不幸中华被寇侵”（《桂林各界公宴》），“灾难遍全国，杀机充五洲”（《题湘乡佛学社》），“人间阿鼻苦熬煎”（《乙酉元旦试笔》）。他赞誉抗敌将领：“曾提一旅居鸿猷，立马淞滨报国仇。不计勋名聊适志，抗心霞表托缁流。”（《巨赞征题柱石将军抗敌图》）他传承“非攻”的宗旨：“古所谓攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉。”大师曾提出佛教教理、教制、教产革命的口号，他的禅诗，不但近似白话，还写有现代诗，如《宇宙人生》等。

现代嘉兴籍高僧还有印顺导师，浙江海宁人。1906年农历三月十二日出生，俗名张鹿芹。导师于年轻时，曾追随太虚大师办学。1952年赴台后，历任善导寺、福严精舍、慧日讲堂、妙云兰若住持及导师，暨福严佛学院、华雨精舍、妙云讲堂导师。其于印度佛学之厘清与判摄，于中国禅宗史之疏解，见解独到，迥异流俗。印顺导师曾说：“我与艺术是没有缘的。我也学过诗，诗韵、诗法懂一点，可是哼出来的，是五言或七言的文章。”

此外还有古华。古华（1871—1964，一作1868—1964），舟山人。先后任桐乡福严寺、上海吉祥寺、普陀法雨寺方丈。建国后，古华一直住在福严寺。有《老松受灾，百鸟受害》一首：“寺前老松百尺高，久与贫僧作故交。只望枝条千载茂，谁知刀斧一旦抛。从此不见龙蛇影，屋畔无闻风雨号。最苦飞去白鹭鸟，晚归难觅旧时巢。”

嘉兴僧人禅、诗、画（曲）三合一的杰作

嘉兴僧人还创作有禅、诗、画三合一，禅、诗（词）、曲三合一的杰作，在中国佛教文化中具有显着的地位。

在禅画中，禅僧的画甚少，而诗僧的画更少。在嘉兴的禅僧居士中，禅、诗、画三合一的，有四人，值得提出来说一说。

普明禅师的《牧牛图颂》，是禅、诗、画三合一的代表。

有关普明禅师的资料不多，现查《日本藏中国罕见地方志丛刊·（崇祯）嘉兴县志》，有以下珍贵的记载：“普明禅师，唐季人。后晋天福年间（936-943）移锡嘉禾，建普明寺。有《牧牛十颂》，复系之以图。明云栖袾宏禅师为之序。”《牧牛图颂》流行较为广泛的有两种，一是廓庵禅师所作，一为普明禅师所作。就禅修的次第而言，普明禅师的更能表达禅修的历程。

普明禅师的《牧牛图颂》，十图十颂，每一颂，包括序（解）和诗。十图十颂依次为：未牧第一，初调第二，受制第三，回首第四，训伏第五，无碍第六，任运第七，相忘第八，独照第九，双泯第十。从表层看，写的是一条黑牛逐渐地变成白牛，先头角，次牛身，最后是牛尾。从深层看，实际上是揭示禅修的历程。作者把本觉的佛性被迷障，比作“心牛”未牧。初调，牛初穿绳，是修行发心，犹如孩童读书发蒙，俗说“穿牛鼻子”。受制、回首、训伏、无碍、任运，揭示修禅者从初级到高级的次第，也就是从初禅到四禅的历程，犹如现代人从小学、初中、高中到大学的受教育的历程。相忘，是禅修达到的目的，达到“牛之劣性全消”、“山童之恶念泯绝”，让“白云明月任西东”。独照，是禅的运用，达到圆融活泼的禅悦境界。双泯，图画是一个空白圆圈，以喻人我双忘。“人牛不见杳无踪，明月光含万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛”。

元代梅沙弥，即吴镇。吴镇晚期以“梅沙弥”署名的画有四幅，题诗三首。一是《草亭诗意图卷》题诗：“依村构草亭，端方意匠宏。林深禽鸟乐，尘远竹松清。泉石供延赏，琴书悦性情。何当谢凡近，任适慰平生。”二是《高彦敬云山卷》题诗，有“空山兮寂历，石气蒸兮茏葱。人家兮木木，望鸡犬兮云中”等句。三是为松岩和尚作的《竹卷》题诗：“竿竿有参差，叶叶无量限。不根而自生，换却诸天眼。”

弘一大师和婴行（丰子恺）的《护生画集》，共六集，从1929年至1973年，历时40多年，450幅画，450首诗，是佛教文化中禅、诗、画三合一的杰作。

禅、词、曲三合一的杰出代表是弘一大师和太虚大师合作的《三宝歌》。1930年初，弘一大师和太虚大师正好同在福建南安小雪峰过年，诸法师就请两位大师合作，于是，太虚大师写词，弘一大师作曲，创作了《三宝歌》。

太虚撰的歌词分三段，各有归旨，再现佛教徒皈依时的宽宏心境和坚定意志。三段歌词的结尾相同：“今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”这似乎是在宣告，大彻大悟、济世利生的生命诞生了。

弘一大师的曲共24小节，音调平和，节奏方整、徐缓，以大调式的旋律激起人们庄崇的心情。曲尾是在高八度的主音上终止，以抒发内心的感化。

《三宝歌》一经创作，即为泉州慈儿院儿童早晚礼佛时的赞歌。太虚大师为此题赠一偈：“圣教照心，佛律严身。内外清净，菩提之因。”《三宝歌》已成为广泛传唱的弘法歌曲。

此外，还有弘一法师的禅、诗、曲三合之一的《护生歌》。