∵怀西方六首
宋北山∵
△西指西瞿更向西，向西西去有招提。华开菡萏光无夜，地布琉璃莹绝泥。
风动法音强八咏，池流德水胜双溪。临终但得超生去，九品从教低处低。
△从是西方十万亿，山长水远谁人识。唯有观门归路直，坐澄劫水琉璃碧。
△兀坐初修水观成，微风不动翠波平。幽深境界谁人见，一片琉璃照眼明。
△为厌娑婆求净土，驰情送想存朝暮。谁信不劳移一步，楼台隐隐云深处。
△谁知端坐却能游，顷刻心飞到玉楼。竹影月移来户牖，更疑行树在檐头。
△九品莲华次第排，也应荷叶翠相挨。未知何日生莲界，无奈朝昏甚挂怀。
怀净土二首
宋中峰∵
势至曾参日月光，教令存想念西方。自从亲证三摩地，不离慈尊左右旁。
观经一卷是家书，日落之方有故居。多办资粮期早到，免教慈父日嗟吁。
净土诗
明楚石∵
儒者之诗云，伐柯伐柯，其则不远。说者曰，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。信斯言也。吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇，一一净境，皆自我心发之。妙喜有云：‘若见自性之弥陀，即了唯心之净土。’如楞严会上，佛敕阿难：‘一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏常住妙明，性真常中。求于去来迷悟生死，了无所得。’既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心，心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉，何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎。昔天衣义怀禅师亲见明觉，尽佛祖不传之妙，尝修净土，垂问学者曰：‘若言舍秽取净，厌此欣彼，则是舍取之情，众生妄想。若言无净土，又违佛语。修净土者，当云何修？’乃自答云：‘生则决定生，去则实不去。’无过此语也。有心者，悉当念佛，前所谓唯心净土，自性弥陀，不出户庭，夫何远之有。
儒者之诗经云：‘伐柯伐柯，其则不远。’解说者曰：‘执持木柯以砍伐木柯，邪着眼光而视之，犹以为木柯木头是很遥远的。’这句话乃是真实不虚也。我们净土宗所谓的念佛，也只是我们的自心，众生心中想要见佛，佛便从心中而现。阿弥陀佛的三十二相，八十种随形好，自性本来具足，不必假藉向外而求。本性具足无量的神通光明，无有穷极于未来际，故名“无量寿”。以至于莲华水池七宝台座，华丽的琼楼玉雕之殿宇，一一的净土境界，皆是从我本心所发露而显现之，大慧妙喜禅师曾经说：‘若能见到自性之弥陀，即能了知唯心之净土。’
譬如《楞严经》的说法会上，佛陀教敕阿难说：‘一切的浮尘所产生的种种幻化之相，当处出生之时，随即于当处灭尽。由于种种的因缘和合，而虚妄而有生起之相。因缘别离分散之时，虚妄称之为灭。殊不知一切的生灭去来之相，本来就是如来藏这个常住妙明的真心之所显现的。在本性的真常当中，求于去来迷悟生死之相，了无所得。’
既然生灭去来皆了不可得，则只是一心而已。若是西方净土的因缘生起，秽土的因缘消灭，则娑婆世界这个烙印的形像便坏灭了，而所谓坏灭这件事也是虚幻也。若是秽土的业行断绝，净土的净行兴起，则极乐世界的文彩便成就了，而所谓的成就也是如同虚幻也。然而此生灭来去、清净污秽，皆不离于我们自心。自心不能见于自心，是故亦无相可得。虽然终日取于净土、舍于秽土，而未尝有所谓的取舍。虽然终日想念阿弥陀佛，而未尝有能想念之心与所想念的佛。
以这样的道理观之，不妨说在彼极乐世界有如梦如幻之证得；在此娑婆世界，不妨说有如梦如幻之修行。一旦发明菩提心时，就已经成就了正觉，但是又有何妨碍于如梦如幻地去除结使习气，幻化地坐于菩提道场。如梦如幻般地度化有情，如梦幻般而达到究竟佛果。如此岂不能够了除世间、出世间之幻法，成就调御丈夫之佛事呢？
昔日天衣义怀禅师，亲见自性之明觉，能穷尽佛陀祖师所不妄传之妙法，而自己却恒常修行净土法门，并且垂问与其学习者曰：‘若言舍弃秽土取于净土，厌离此娑婆世界而欣慕彼极乐国土，如此则是取舍之情，乃是众生之妄想。可是若言无有西方净土，则又违背释迦牟尼佛之言。修习净土法门之人，应当要如何修呢？’义怀禅师于是又自我回答云：‘生则决定往生，去则实在是没有来去。’求生净土的道理，实在是没有超过这一句话了。
我谢绝尘世赋闲而居，作怀净土诗若干首，以劝导同袍的僧众、及莲社的同人，凡是有心于佛道者，全部都教其念佛求生净土。那么前面所谓的唯心净土、自性弥陀。即使是不出于门户庭园，亦何远之有呢？
△要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。
顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。
△放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。
行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧只道果圆。
△未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲。
屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。二大士心怜老病，何妨携手上琼楼。
△法王治化宝莲宫，菩萨声闻满国中。普覆犹如天在上，大明胜似日生东。
清螺髻接浮云岭，白玉毫辉跨海虹。世出世间无比者，当知体性本来空。
△天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空。却倚雕栏看宝树，无边佛国在其中。
△几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。
鸳鸯对浴金水池，鹦鹉双衔玉树华。睡美不知谁唤醒，一炉香散多阳斜。
△莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能。顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰。
玉抽玛瑙阶前树，金匝琉璃地上绳。无限天华满衣襟，十方佛国任飞腾。
△衣不伤蚕食不耕，水边林下好经行。身心快乐无诸苦，依正庄严在一生。
念念佛光从口发，时时天乐遍空鸣。却嫌鞋袜沾泥滓，千叶莲华向足擎。
△多言极乐向西寻，究竟不离清净心。空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。
事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。八万四千真相好，谓君危坐扣灵襟。
△家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注华间第一名。
密密疏疏琪树影，来来往来水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。
△吾身念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果，始依九品结香缘。
名书某甲深华里，梦在长庚落月边。浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。
△无边大士与声闻，海众何妨逐品分。一会圣贤长在定，十方来去总乘云。
谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群。坐卧经行无挂碍，天华随处落缤纷。
△西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，当念心真念念真。
生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。
净土诗二首
明古溪∵
△彼无恶道绝闻名，群籁都为念佛声。细溜通渠调锦瑟，微风吹树奏瑶笙。
鹤从翡翠帘前下，人在琉璃地上行。行者悠然心不乱，琅琅天乐自来迎。
△修途十万一毫端，何谓西方路渺漫。佛境不从心外见，真容多在定中观。
宝华丛里巢鹦鹉，玉树枝头宿凤鸾。清泰故家迎海众，风云际会一声欢。
净土诗三首
明博山∵
净心即是西方土，锦绣乾坤净业成。一句弥陀才吐出，昂藏皮袋廓然清。
净心即是西方土，一句弥陀一佛成。大地都来银世界，更于何处睹明星。
净心即是西方土，口说无凭步最亲。烂坏木鱼轻击着，几多华雨乱缤纷。
净土诗
明沈朗倩∵
珍罗垂网引香台，口滑迦陵几唤回。林下笑逢金色侣，共携华襟候如来。
咏日观
明妙意∵
一轮明镜劫尘封，咫尺弥陀路不通。万法唯心初约日，从知大觉即心翁。
咏水观
冰结琉璃
俄然成水忽成冰，冰结琉璃宝地成。妙性圆明无住相，随渠建立自心生。
宝幢光明
七宝金幢百宝成，宝珠八面宝光擎。一光八万四千色，亿日辉煌映眼明。
华幢演法
华幢台边乐器盈，清风八种自然生。乐音风鼓传空谛，趺坐琉璃倾耳听。
咏八功德池水观
八功德池，纯是由一摩尼珠王所成。成就莲华池水者，七宝也。而成就七宝者，摩尼珠也。莲华生于八功德水池中。而水之流注于华间，演说妙法者，亦是摩尼珠之所为也。金色光化为七宝之鸟，赞叹三宝，而涌出金色光者，亦是摩尼宝珠之所为也。
池开宝莲
珠成七宝宝成池，池作金渠十四支。莲华讵止车轮大，观佛成时某在斯。
水流说法
珠水涓涓绕胜莲，回环上下***圆。苦空无我声声出，又写如来相好篇。
鸟声说法
珠光化鸟鸟和鸣，鸟语嘤嘤佛法僧。功德水中无尽藏，相看总是性珠明。
咏楼阁总观
琉璃宝地黄金界，楼阁空中天乐清。音中共奏无生曲，观听明时定往生。
水观别咏
碧波深处钓鱼翁，抛饵牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。
鸟鸣说法别咏
拂拂山香满路飞，百华俯仰斗芳奇。春风无限深深意，未审黄莺说向谁。
树说法别咏
贝叶收不尽，一句无私万法印，千圣满口不能宣，岭梅漏泄春光信。
总咏
也大奇也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
颂起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐二首
茫茫不识火中莲，满面尘埃又几年。簸土扬沙无避处，翻身直到御楼前。
尧舜垂衣万国宾，拨云见日意休陈。东方来者东方坐，遍界通沾雨露新。
怀净土诗一首
清莲隐∵
净邦远近没途程，只贵专心持佛名。一念断时忘计较，六门随处放光明。
宝池菡萏华争吐，珍树频伽鸟共鸣。来往娑婆知几遍，者回使不负生平。
发明心地第七
《观无量寿佛经》云：‘上品中生者，不必受持读诵大乘方等经典，善于理解佛法义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不毁谤大乘经典。’《妙宗钞》云：‘上品中生者，是受持义理之人，不乐于读诵经典，但于经典当中取得一句偈颂，深深探究其意义理旨趣。于不可思不可议深奥广大之义理，心中不受惊动。又能够将其心念安住于中道实相，不为空有二边之所惊动，了达一切的因果皆是实相，名之为“深信”。虽然不曾普遍学习一切经典，或是听闻世尊一藏大教之中随应众生根机的不同说法，知道其乃是为了方便显示一乘真理，因此心中不会产生怀疑毁谤。此即是禅宗门内所谓的参究无意味之语，而开发悟明心地者也。因其能够实行大乘佛法、理解第一义谛，以此之故临命终时得到千佛授手接引，往生后阿弥陀佛纯粹为其演说甚深第一义谛，然后七日即得不退转于无上菩提，修一小劫即能悟得无生忍。’
若是上品上生者，一旦往生之后即能悟得无生法忍，须臾之间即能遍至十方世界，游历承事诸佛世尊。而探究其往生之因地，则是具足戒行，读诵大乘经典，修行六念之人。由此可见如来重视戒律、重视学习，与重视悟解之心意，似乎是要学佛者不要偏于一端而废止其他的修行也。
至于龙树菩萨，释迦如来称赞其能够在世间之中，开显我无上的大乘法，此不是所谓的悟明心地吗？又曰：‘得初欢喜地。’这不就是入地之菩萨吗？而接着又说：‘往生安乐国。’此又与上品三种往生，皆以大菩提心回向往生之左券，完全相合相符。是故云栖大师云：普贤菩萨为华严会上之长子，虽然证得尘尘都是华藏世界，在在处处皆是极乐莲邦，而在普贤行愿品必定要拳拳服膺以往生安乐国为开示指导。已经悟得法身之大菩萨尚且如此求生极乐世界，而未悟之凡夫众生便可想而知了。至于说如果悟得自性之佛而便不必求生极乐世界，此乃是十地菩萨以上才可以说的。若是说已经悟得第一义谛，而实际上结使烦恼尚未断除者，却皆不愿求生极乐世界，如此则是自误误人，古来的高僧大德对于这个道理已经说的非常详细了。
念佛颂
宋慈受∵
树林水鸟各宣扬，宝网金台尽道场。会得钟鸣并鼓响，弥陀触处放毫光。
西方咏五首
明一元∵
西方不用学多端，一句弥陀在反观。见得本来真面目，始知生死即泥洹。
西方佛号我同名，直下承当了不惊。若得一声亲唤醒，何劳十万亿途程。
西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑。疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。
西方一句是单传，不假修持已现前。诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。
西方众苦不能侵，先要当人了自心。会得目前真极乐，拈来赤土是黄金。
念佛心要颂一首
宋草庵∵
释迦如来说，阿弥陀佛是法界身。天台智者又言，实相为体。凭兹二说以为心要。则十万亿刹，若临明镜矣。
无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。
阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。
我与弥陀本不异，背觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值，
誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。
怀净土三十二首
元中峰∵
捏目横生空里花，妄将三界认为家。大千常寂光明土，不隔纤尘总是遮。
爱绳牵入苦裟婆，哭到黄泉泪转多。谁谓别离穷劫恨，通身浑是古弥陀。
迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱，镬汤原是蕅花池。
四十八愿水投水，千百万亿空合空。法藏慈尊无面目，不须重觅紫金容。
正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟。更驰心欲归清泰，又是重栽眼上眉。
万劫死生如重病，一声佛号是良医。到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。
成住坏空真净土，见闻觉知古弥陀。但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。
禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。
大梦宅中无一法，于无法处有千差。回观自性离分别，念念纯开白蕅华。
闇室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫贪眠。髑髅压碎须弥枕，匝地香风绽白莲。
故乡易到路无差，白日青天被物遮。剔起两茎眉自看，火坑都是白莲华。
十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛，共是莲华国里人。
念佛只须图作佛，不图作佛念何为。但当抱识含灵者，白蕅均同有一枝。
示入泥洹记仲春，风前歌舞恨波旬。谁知自性黄金佛，常共千华转***。
寒食荒郊尽哭天，有谁遥念老金仙。劫初埋向莲华上，不要人来化纸钱。
初夏清和四月时，九龙喷水沐婴儿。乐邦化主无生灭，只把黄金铸面皮。
清泰故乡无六月，从教火伞自张空。金沙地上经行处，阵阵吹来白蕅风。
谁知九月东篱菊，便是西方四色华。一个髑髅干得尽，百千闻见自无差。
念根是一串轮珠，痛策归鞭莫远图。念到念空和念脱，不知身在白芙蕖。
蕅丝缚住金乌足，业火烧开车轴华。更有一般难信法，脚尖踢出佛如麻。
才要归家即到家，何须特地起咨嗟。门前大路如弦直，拟涉思惟路便差。
一钩萝月照松龛，门外无人宿草庵。万亿紫金身化主，不离当念是同参。
自性弥陀绝证修，只消扣己便相投。瞥于当念存能所，又被空华翳两眸。
长鲸一吸四溟干，自性弥陀眼界宽。眉里玉毫遮不得，珊瑚枝上月团团。
莲华国土无金锁，闻见堆中有铁围。透得目前声与色，百千贤圣合同归。
活计唯撑一只船，流中坎止只随缘。古帆几度张明月，满目纯开佛海莲。
船居念佛佛随船，常寂光摇水底天。两岸中流如不触，枝枝红藕发心田。
破晓移船直过东，满帆披拂蕅华风。一尊自性弥陀佛，出现扶桑照眼红。
念心如影每随形，静闹闲忙不暂停。打破形躯和影灭，西天此土绝途程。
弥陀西住祖西来，念佛参禅共体裁。积劫疑团如打破，心华同是一般开。
讲座平分性相宗，相成相破不相同。朅来讲到华池上，菡萏何曾两样红。
船往东西南北了，依然不离古滩头。等闲拨转虚空舵，香气满船华满洲。
念佛诗二十八首
元优昙∵
一句弥陀无妄想，声声流出自心来。便从这里觑破去，铁数无根华自开。
一句弥陀息万机，碧潭风静湛如如。夜深月向波心现，涌出银盘一颗珠。
一句弥陀吼怒雷，十方刹海眼睛开。法王法令亲提起，凡也归依圣也来。
一句弥陀上上机，气虚神朗洞玄微。全身拶入常光界，实实无言说向谁。
一句弥陀正信深，昙华早现一枝春。分明好个到家句，自性西方旧主人。
一句弥陀心自明，信知一步不虚行。脚头脚底弥陀现，万朵莲华足下生。
一句弥陀便是经，受持须要自惺惺。百千万亿龙宫藏，只在当人一念成。
一念心开荐得渠，看时似有觅还无。虽然伎俩不多子，展放威光塞太虚。
自家一个弥陀佛，举念之时不见他。认得依然成两个，与君说破笑呵呵。
真常寂处绝思量，般若开华正觉场。个里恒沙诸佛在，一枝优钵火中香。
寂照光中显大机，弥陀觌面露金躯。通身是手通身眼，夜半三更木鸟啼。
寂照双亡也大奇，照天照地不思议。石人抚掌呵呵笑，个段风光说向谁。
禅非智照难穷寂，智若无禅照不深。禅智圆通无挂碍，碧天朗月彻清风。
我念弥陀几许年，常思撇了别参禅。自从觌面相逢后，始信长空便是天。
我念弥陀会得禅，声声流出未生前。木人抚掌笑呵呵，独角泥牛海底眠。
我念弥陀震法雷，劳生梦眼一时开。千年老蕅新华绽，无限香风动九垓。
我念弥陀彻十方，十方唯我法中王。目前秽净俱无碍，拉扱堆头也放光。
我念弥陀着相多，众生都唤作弥陀。虽然他未承当得，且得弥陀授记他。
我念弥陀信有缘，寻幽直到虎溪边。孤峰顶上开双目，彻见心华满大千。
我念弥陀得趣多，眼前都不问如何。闲拖拄杖登山望，万叠峰峦积翠螺。
一念心平法界平，大千沙界绝丘坑。脚头脚底皆方便，大道堂堂任意行。
一卷真经不外求，无边妙义眼睛头。未曾举起先知得，一刹那间一藏周。
一卷真经妙义深，几多人念少知音。声声突出金刚眼，觑破从前古佛心。
一卷真经念出新，不知念者是何人。若非格外明宗旨，争识衣中无价珍。
佛是有声禅，禅是无声佛。有声与无声，毕竟是何物。金刚正眼顶门开，白莲香散尘沙国。
念佛参禅共体裁，弥陀西住祖西来。但能打得疑团破，红蕅花无两样开。
诸佛众生同这个，四生六道阿谁无。顶天立地知多少，试问谁人识得渠。
信心念佛到西方，性地莲开世界香。塞破虚空全是我，不须洗面着衣裳。
怀净土诗六首
明楚石∵
△有个弥陀在自心，才生一念隔千岑。于中岂得回光照，直下翻为向外寻。
绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪嗔重，不觉身栖宝树林。
△无常无我法全该，水鸟风林岂异哉。不动一尘常在定，遍游诸刹又归来。
凡夫本自同弥勒，知识何尝离善财，堪忍便为清净界，觉华同向妄心开。
△山云霭霭水泠泠，共说西方一卷经。石虎却来岩下啸，泥人先往树间听。
风飘阳焰随波散，雨邑空华逐蔕零。极乐此时堪驻足，弥陀何处不流形。
△粗境现前犹未识，法身向上几曾知。可怜转脑回头处，错认拈香择火时。
口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝。堂堂日用天真佛，火急回光也是迟。
△幽居悄悄柏森森，不遣红尘染素襟。一佛号收无量佛，后心功在最初心，
云开白月毫光满，雨过青山髻色深。当念休生差别解，风声鹤唳尽玄音。
△若非念佛优参禅，参得禅时佛现前。万丈碧潭从此净，一轮秋月向空悬。
直教表里光明透，尽见高低物象全。只个法王无去住，方知不落断常边。
劝禅者一首
参禅只是自明心，作佛何须向外寻。动静去来真极乐，见闻知觉古观音。
高悬慧日三千界，普现慈光百万寻。把本修行须念佛，神仙也要用功深。
示某念佛偈一首
明达观∵
五十八岁前，汝果年多少。于此痛观之，多少年便了。
了得好念佛，未了念佛早。生死从身有，离身何处讨。
生日偈
自知今日出娘胎，今日如何娘不来。来去觅娘无所得，莲华国里一枝开。
净土诗
明雪峤∵
珊瑚枝挂弱犀牛，苦海扬波难尽头。咬碎一团空界月，与君把手入层楼。
净土诗十一首
明博山∵
净心即是西方土，倒跨昆仑入海门。行到水穷山尽处，灼然别是一乾坤。
净心即是西方土，官不容针车马通。古木鸦声才歇得，一轮明月出烟笼。
净心即是西方土，木马嘶风过汉秦。蹋破髑髅谁是主，多年故旧一时新。
净心即是西方土，无相光中有相身。心境牵缠成鬼戏，谁为我也熟为人。
净心即是西方土，露柱灯笼笑未休。吃尽世间酸苦味，蒲团剩有暗香浮。
净心即是西方土，教外须知别路行。若是祖师门下客，破颜端不论无生。
净心即是西方土，皮袋还知痛养无。掉转乾坤何境界，夜明帘外夜明珠。
净心即是西方土，相见扬眉落二三。古道不存车马迹，舌头无骨定司南。
净心即是西方土，魔界空时佛界空。世界闲云收拾尽，一轮迸出海天红。
净心即是西方土，逐队随群粥饭僧。一饱饥疮无别事，殷勤只奉佛前灯。
净心即是西方土，古寺清幽月到窗。夜半捉来床畔鼠，天明飞出绣鸳鸯。
净土诗六首
明专愚∵
遥想西方大导师，夜来月吐珊瑚枝。玉京吹彻无生曲，正是莲开上品时。
云有深山鹤有林，唯予安养是归心。夜来月照长廊下，一句弥陀劫外昔。
秋山无伴独幽寻，古殿寒岩步步深。一句弥陀传远谷，空林顽石似知音。
呼浪呼波都是水，分禅分土岂殊途。不知佛法无多子，空逐名言堕有无。
跏趺夜半一声钟，敲破西方不见踪。方识弥陀原是我，开帘月照万层峰。
有时独上孤峰顶，遥望西方是我家。几朵白云出远岫，一行疏雁过天涯。
观世音圆通颂十二首
为寻紫竹林中主，误入圆通不等闲。几片白云饮绿水，一轮红日吐青山。
雨里榴花新浴出，云中鸟语带潮来。独怜消息无人识，几度披蓑移竹栽。
芦苇冥冥秋水阴，行人无伴转萧森。试看念念惊怀处，便是寻声观世音。
背上痈花堪拟钵，面前目疖可如桃。但思就里谁知痛，莫问圆通白玉毫。
死死生生生复死，来来去去去还来。普门队里无来去，生死丛中见善财。
春莺啼遍柳烟城，秋雁鸣时芦白声。百鸟百声听不尽，何须更问海潮音。
手触手时各有知，个中消息莫狐疑。大悲八万四千臂，试看何人少一支。
刺猬针锥能覆体，蜒蚰宫殿自随身。青阶白壁皆安乐，花雨香风都是春。
萤火腹间灯烛火，飞蚊翼上管弦长。随身乐事堪行乐，不必逢人问故乡。
四蹄蹋地何其妙，两角撑天亦洒然。出没自由无挂碍，倒骑驴子上云巅。
枝头羽族结台殿，地里群毛作洞房。莫谓幽居有上下，长天虚谷一秋光。
蚁穴玲珑若鬼工，层层叠叠密相通。微尘身入微尘土，识取光明藏一同。
净土诗二首
明晦夫∵
红轮决定沉西去，未审魂灵在那方。盘山悟处非他物，孝子原来是大郎。
月印莲池池印空，风鸣竹树树鸣风。世间多少奇男子，错认弥陀在别峰。
净土诗
明萍踪∵
源头历历记分明，静里休教杂念生。划断去来生死路，故乡田地不须争。
净土诗
明沈朗倩∵
人情末法险波澜，莫把弥陀白眼看。念到蓦头亲撞着，含元殿里话长安。
颂诸佛如来是法界身·入一切众生心想中
明妙意∵
乾坤尽是黄金国，万有全彰净妙身。玉女背风无向背，灵苗化秀不知春。
颂心想佛时·是心即是三十二相八十随形好二首
四维上下绝遮拦，涌出冰壶即碧天。无孔笛中藏六律，一声欸乃过前川。
劫外相逢那畔行，灵苗丛里铁牛耕。东风吹散千岩雪，空际无云孤月明。
颂是心是佛三首
平实商量见题目，和盘倾出不寒酸。只今夜夜明星见，露出胸襟仔细看。
佛与众生原不异，特言成佛诱迷津。止啼黄叶浑无柰，梦觉初回识故人。
几片白云横谷口，帘前花雨不知春。拈匙把箸如明了，扫地焚香不倩人。
颂诸佛正遍知海·从心想生二首
鹤巢露滴梦初回，新月半钩升万户。一片白云何处起，白云儿倚青山父。
纤云不露烟波阔，白鸟去尽青天还。蹋破草鞋跟子断，巍然端坐大雄山。
颂见眉间白毫相者·八万四千相好自然当现二首
一毫端内通消息，遍界明明不覆藏。静极烁开顶上眼，尘劳门内尽金光。
自家透脱自家知，八万光明更问谁。全体承当全体现，须弥顶上戴须弥。
颂上品中生三首
不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动。
佛菩萨接引，紫金台如大宝华。普闻众声，纯说第一义谛。
不向经题识本真，纸堆讨甚法王身。未开梵筴承当去，免作循行数墨人。
痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾影鞭。云扫长空巢月鹤，寒清入骨不成眠。
向来面璧成何事，争得心开见本源。空劫以来诸佛子，话头不举自然圆。
怀净土诗一首
清莲隐∵
乾坤总是我茅庵，日月常悬灯一龛。融尽千差无异趣，会教万象作同参。
秽邦由业应离弃，净土唯心好荷担。四字弥陀穷彻底，劫前华放古优昙。
华开见佛第八
阿弥陀佛之庄严有八万四千相，一一相中亦有八万四千之妙好，一一好中有八万四千光明。此每一个皆说有八万四千者，大概是因为佛在凡夫地之时，具有八万四千的尘劳烦恼，而能于此八万四千的尘劳当中皆能悟知亲见其实相，正智与真如理体既然能够契合，故能示现相好光明皆具有八万四千也。修行人若是能够了知自心即是佛，即能在尘劳当中一一皆见实相。
佛经云：‘佛陀观察一切众生烦恼的心中，有如来身结跏趺坐，俨然不动，智慧德相圆满具足。’天台智者大师云：诸佛之法身与我自己同一体性，观佛之时心中所现之佛者，即是诸佛法身之体，此即是所谓的是心是佛也。而诸佛因为我人之观想而生起，即是所谓的是心作佛也。修行者应当以是心是佛、是心作佛之义，用一念智慧圆满观照，由于观想而能见佛，观想能够纯熟之后，就如同经典所云：‘无量寿佛，观世音、大势至菩萨，常常来到此修行者之处所。’《妙宗钞》云：‘现前的当念即是未来际，故能预想将来之事。其次由于阿弥陀佛与众生心的体性并没有差别的缘故，因此令西方三圣不来而来。’如此则临命终时能够华开见佛，也只是寻常而惯有之事啊！
王龙舒居士云：有人疑惑：这个世间的人在此念佛，如何西方极乐世界的七宝池中便生出莲华一朵？王龙舒答云：就如同广大而光明的镜子，事物如果接近则自动现起其影像。阿弥陀佛的极乐世界当中，清净无染光明皎洁，如是岂不能普遍照见于十方的世界！此外又有人疑惑：十方世界都有人在念佛，在众生临命终时，阿弥陀佛与诸大菩萨，怎么能够全部了知而前来相迎接引？答云：世间的天上只有一个明日，即能普遍光照于天下，更何况是阿弥陀佛不可思议的威德神力呢？《华严经》云：‘若能念佛心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如来体常住。’众生若能至心念佛，则能见到如来，岂有诸佛如来而不能亲知亲见众生之心呢？众生如果造恶业，即能见到地狱，岂有心念清净而不能亲见诸佛如来呢？
临终生净土诗
宋仙潭∵
本自无家可得归，云边有路许谁知。溪光遥落西山月，正是仙潭梦断时。
临终半月前偈
空里千华罗网，梦中七宝莲池。蹋得西归路稳，更无一点狐疑。
生净土偈
宋一行∵
吾年九十头雪白，世间应无百年客。一行道人归去来，金台坐断乾坤窄。
怀净土五首
宋北山∵
滉漾空中仙乐动，笙箫声细天风送。接引凡夫归圣众，男儿此日方崇重。
西土文成东印坏，星飞一点千华界。勿讶神魂生去快，乐邦只在同居内。
八德池深华又大，跏趺端坐莲华载。耳听法音心悟解，从今跳出胞胎外。
十八大贤居会下，功成五色云西驾。诸上善人都在那，聚头只说无生话。
池边行树不全遮，褭褭金桥露半斜。忽见化生新佛子，红莲开处噪频伽。
净土诗三首
明博山∵
净心即是西方土，亲到方能辨祖宗。吸尽澄江高着眼，镜清水底日头红。
净心即是西方土，肉髻明珠不用亲。万八程途弹指到，莫教孤负好时辰。
净心即是西方土，狭路逢人话短长。两耳聋时听愈好，乡音谁与辨宫商。
颂是心作佛四首
明妙意∵
水入水时无别味，空投空处没参差。沤花影里千寻浪，即是莲华般若池。
断绝千岩路未穷，谁知铁璧自能通。浑身是病浑身药，梦跨清鸾入绛宫。
山长水远空相忆，黄叶风吹梦里疑。直见爷娘亲面目，相逢岂是螟蛉儿。
犁牛耕出古黄金，照地光天山岳寒。文叔虽为天子贵，子陵元作故人看。
颂上品上生
具诸戒行，读诵大乘，修行六念，回向往生。阿弥陀佛放大光明，与诸菩萨授手迎接，弹指往生。即悟无生，十方诸佛授记，得陀罗尼门。
精金百炼现全功，解行相应佛佛同。怪道十方俱历事，不劳弹指看飞龙。
广度众生第九
阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，发下四十八愿之后，乃托生于一切众生当中，与其具有相同的形体，通达其语言。为了广泛设立教化的缘故，上而至于诸天天帝，下至于微细的虫蚁，皆托生于其当中，广设教化于无量劫。此西方极乐世界阿弥陀佛成佛的原因，唯独就是为了广度众生而已。
释迦牟尼佛过去世为善慧仙人时，以五百钱向瞿夷买五茎华，以供养燃灯佛。瞿夷问善慧仙人以华供养佛，是为了求取什么呢？善慧仙人回答言：是为欲成就一切种智，以度脱众生。释迦牟尼佛在过去发菩提愿之开始，也唯独同样是为了度化众生而已。
《华严经》中记载，普贤菩萨劝进善财童子，其中说道：‘虚空界尽，众生之法界穷尽，众生之业穷尽，众生之烦恼穷尽，我的愿力乃有穷尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可穷尽故，我之愿王亦是无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲劳厌倦。乃至到了临命终时，生命最后的一刹那，一切眼耳鼻舌身诸根等，悉皆分散败坏，惟有此十大愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已即可见到阿弥陀佛，并且生于莲华之中，蒙受阿弥陀佛之授记。并且能于生死烦恼大苦海中，拔济一切之众生，令其皆得往生极乐世界。’此乃是《华严经》中的广大愿王，唯独只是要拔济众生轮回之苦，令其皆得往生极乐世界而已！
《华严经》的回向品云：‘我当于彼地狱之中、畜生道中及阎罗王等危险艰难之处，以自己之色身为人质，替代救赎一切的恶道众生，令其得到解脱。’此乃是在烦恼的大苦海中，救拔济度众生之事也。如是则求成佛果与求生净土，总是为了救度众生之故。
因此那些尚未往生净土者，虽然度化众生之舟筏船楫尚未具足，不能随逐众生出生入死而方便救度之。而以阿弥陀佛之舟楫为舟楫，也可以实行度化众生之事。阿弥陀佛的大愿云：‘十方世界的众生，凡是称念我之名号者，必得往生我国，地狱饿鬼畜生亦得往生我之国土。’云栖大师云：‘念佛这一个法门，普遍契合于六道众生之根机。’佛以无缘大慈来摄受众生者，入于众生心性之中而为内熏，或者现身说法而为外熏。那么劝人念佛，即是如来外熏之义也。《华严经》云：‘即以利益诸众生之事行，而为自我修行之清净业也。’
颂文潞公念阿弥陀佛结十万缘会
宋陈如如∵
知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。
赞喻弥陀偈
宋丁注∵
净法师，人称喻弥陀。舍妻子为如来之徒，募集万人结净土会，其乡人丁注，以偈赞之。
心净佛土净，法王非妄言。拔身出尘垢，已现火中莲，一念不起灭，极乐即现前。大千同此境，岂止万人缘。
普劝念佛八首
元优昙∵
念佛门深入者知，穷玄极寂妙难思。蕅丝窍里开珍藏，济物利生无尽期。
念佛门如大渡船，渡人浑不择愚贤。若知这畔风波险，便好登舟过那边。
道人来到道人家，一灶清香一盏茶。不说世间尘俗事，声声只赞白莲华。
一卷真经念了时，无边功德不思议。天龙八部皆回向，大地含灵得路归。
一切众生无杀业，十方何处起刀砧。家家户户皆修善，劝念弥陀报四恩。
一藏灵文不覆藏，星煇月朗显堂堂。目前不昧亲提起，普请知音共赞扬。
一句弥陀开化门，岂拘城市与乡村。直饶邪见人闻得，也落音声入耳根。
一句弥陀多善根，蜎飞蠕动也沾恩。三突地狱才闻得，舍苦皆归解脱门。
怀净土一首
明楚石∵
赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。
称性庄严依报土，随机劝发信心人。愿求功德池中水，尽涤娑婆界上尘。
劝琴者一首
由来学道似弹琴，清浊高低自在心。声太促时弦又断，只才停处韵还沉。
一尘不到山当户，万籁俱消月满林。抛却丝桐勤念佛，子期未必是知音。
劝樵夫一首
瞥然撒手向悬崖，树倒藤枯是烂柴。尽转山河归自己，都将风月付平怀。
担头自有千钧重，脚下曾无一线乖。樵者如斯真念佛，莲台不必预安排。
劝山居人一首
山栖念佛最幽深，鱼跃澄潭鸟啭林。如此乐邦真境界，自然终日好身心。
雪梅竞吐枝头玉，霜橘争垂叶底金。无量寿随尘刹现，众生多只向西寻。
净土诗
明博山∵
净心即是西方土，雨洒云蒸分外奇。一具骨头明历历，振声也要大家知。
续刻莲华世界诗
海内的善知识，心怀净土者有无量无边。以我见闻所及的，前已授梓刻印。广求而继续得见，或他书偶而触见者，本来准备以每个人各自为一本，然而因频频而至、频频增加，源源无尽，于是共作一莲池海会也。以此供养十方修净土人，同为莲海之游耳。云栖会下妙意庵广贵识。
净土偈有引
明蕅益∵
博山禅师拈净土偈，每每云‘净心即是西方土’，这实在是欲以因摄果也。而读者不能通达，遂至以理夺事。我触耳所闻心中极为感怀，于是更拈‘西方即是唯心土’，使其能够以事扶理，而理体不致于堕入偏空也。非敢凌驾超越于先达之人，聊且依附而作为补偏救弊之职而已。
西方即是唯心土，一串明珠万行圆。掐到断时频换线，莲邦左券更无愆。
西方即是唯心土，离土谈心实倒颠。念念总皆归佛海，何须重觅祖师禅。
西方即是唯心土，缘具方能了正因。忍慧互资成戒品，明珠护惜不宜轻。
西方即是唯心土，未到西方深可危。夙障已如波浪涌，那堪新业又相随。
西方即是唯心土，净戒坚持莫使疏。世人总皆局蹐境，不须旅邸觅安居。
西方即是唯心土，不识西方岂识心。何事谬希***解，却将落叶作黄金。
西方即是唯心土，理事相应始有功。日用未能违现行，如何妄欲拟真宗。
西方即是唯心土，土净心空病亦忘。良药不劳从外觅，阿伽一味有余香。
西方即是唯心土，笃信西方即信心。念念若开***解，不须离教自玄深。
西方即是唯心土，拟拨西方理便乖。极乐一尘同刹海，假饶天眼未知涯。
西方即是唯心土，土净方知心体空。一切境风犹挂念，云何妄说任西东。
西方即是唯心土，悲智相应始克生。莫谓大悲应愍浊，化他须是自功成。
西方即是唯心土，像季尤为法海梁。信念刹那能甫具，珍池已觉宝华香。
西方即是唯心土，功行应教日日鲜。一息不存谁努力，岂将精进逊先贤。
西方即是唯心土，三昧中王道最微。瞥尔生疑千古隔，咬钉嚼铁莫依违。
佛会偈一首
已信弥陀大愿舟，共修三昧度迷流。六时行道无余想，一句洪名似救头。
应痛盲龟常在溺，独忻孔木只今浮。殷勤拶入无生理，七宝池边握手游。
禅宗与净土互相讥讽，已经几乎到了水火不容的地步了。然而此二种法门如果能够真实地去下工夫，不论是分开独修或禅净合修俱是十分微妙。参禅如果真的能够达到一念不生、前后际断，虽然不言及净土，而其国土已经清净了。念佛如果能够真的都摄六根、净念相继，也没有不心开悟道者也。博山与蕅益二位大师，虽然各有其修行之主旨，然而其原本就是如同水乳交融而和合。假使悠悠散散以轻忽之心念佛，岂只是心地不明，正忧虑其往生极乐净土之不稳当也。若只是口头禅者没有实修，而轻视抹杀西方净土，岂只是失去极乐净土，正可惜其心地之未能明了也。禅宗与净土之二者，各有其所得与所失，而就其中道以入门下手，此即是诸佛诸大菩萨，以及诸大禅宗祖师之所以孜孜不倦地劝人念佛的原因，想必不致于担误后世之学人吧！妙意庵广贵评。∵∵
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