禪詩賞析

∵∵《中国禅宗的形成》一书，快将在***由圆明出版社出版。该书的作者蔡日新先生，於去年岁晚以毛笔手写灵澄禅师的七律一首相赠。蔡先生的翰墨，俊逸空灵，教人激赏，而禅诗隽永，雅淡清冷，读了使人俗虑全消，尘劳涤荡。其中我最爱其「半夜白云消散後，一轮明月到床前」，末句似从「昨夜三更月到窗」化出，彼此有异曲同工之妙。而蔡日新先生日前来书，说他所好者乃是「草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩」与「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉」那中间的二联。所爱有别，所见不同，自应各有所本，不若把全篇作个分析，好让喜爱禅诗的读者一起欣赏。今录其全文如下：

∵因僧问我西来意，

∵我话居山七八年，

∵草履只栽三个耳，

∵麻衣曾补两番肩。

∵东庵每见西庵雪，

∵下涧长流上涧泉，

∵半夜白云消散後，

∵一轮明月到床前。

∵据香港中华书局所出版《禅诗一百首》的编者李淼先生所考，本诗的作者是宋初云门宗的灵澄潬师，但灵澄的生卒实况已不可考。愚意以为禅诗贵在神会，所居何处，所听何涧，似亦不必细考；即使考究出来，也未必能够体会诗中旨趣。

∵灵澄此诗所采用的是极为纯熟、极为协律的仄起平收的七言律诗所写成。在严格的七律韵文形式中，运用前後对话作为全诗内容结构：前者是「僧问」如何如何，後者是「我话」（即诗人答道）如何如何。所以整篇结构，可以看作是「僧问…我（答）话…」，而「僧问」与「我话」的语句组织之中，又运用了开头的「因」字，使之成为一个完整的「因果复合语句」，亦即使全诗成为「因为僧问…所以我（答）话…」这个语言结构，组织严谨，一气呵成，加强了全诗的凝聚力量，牢不可破，使读者不到终篇不能释卷。

∵首联「因僧问我西来意，我话居山七八年」，可与一般佛家经论的「序分」相比拟。因为本诗的撰作因由，是缘於僧众询问诗人「甚麽是（达磨）西来意（趣）」，所以诗人得要以「居（於）山（庵）七八年（的体验）」来作回答，因而构成全篇诗作。究竟僧众所问「（达磨）西来的意（趣）」是指甚麽？原来那是运用「借代」的修辞形式，暗指「明心见性」的入道（修行）方法。因为禅宗初祖从西方印度前来中土，传授「明心见性」的「二入四行」的修行方法。依《续高僧传》载，「二入」者是「理入」和「行入」。「行入」者，就是通过「报怨行」，「随缘行」，「无所求行」及「称法行」那四种行为守则，（称为「四行」），以进入「明心见性」的境界。「理入」者，就是「藉（《楞伽》等经）教悟宗，深信含生同一真性：客尘（烦恼）障故，（所以不能明心见性，只要依经教修行），令舍伪归真，凝住壁观，（自能达至）无自无他，凡圣（平）等（同）一（境界，由是）坚住不移，不随他教，与道（真理）冥符，寂然无为，名『理入』也」。由是故知问「西来意」就是徵询「舍伪归真，凡圣等一，与道冥符，寂然无为」的「入道方法」。所以公案所载，很多学禅僧众都爱问「（达磨）祖师西来意」，也就是要问「入道之门」，「证入自性（如来藏）之门」，不过後来的南禅宗，强调「不随他教」，「顿悟成佛」，不肯直说，或指「庭前柏树子」，或言「等你从里头过来，我才向你说」，苦迫禅僧自参自证，不要执着名相以为真实，於是免於未证谓证、未得谓得的失误。这正是禅门接引学僧的一大特色。今灵澄禅师的采用回应方式，则比较温婉，不以当头棒喝的峻峭机风，而转用和风蔼蔼的言辞，把个人「居（於）山（庵）七八年」的真实悟道的宝贵经验，佛口婆心地、有条不紊地、如实地一一诉说出来。又此间所言「七八年」者，暗示修证历程岂能等闲视之？虽则言「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛」，但「迷」的着境与「悟」的离境之间，是要有实修的工夫。实修并非一蹴即至，所以志劲禅师有「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝」之说。现在灵澄只说「居山七八年」用意也是一样，只是修有久暂，见有迟速的不同而已。

∵本诗自颔联以下，可与「正宗分」比拟，都是首联次句「我话居山七八年」具体生活与体验的刻划。如果依生活上衣、食、住、行来分，则「居山」是写「住」，而颔联「草履只栽三个耳」是写「行」，「麻衣曾补两番肩」是写「衣」。山居，穿破衣，着草鞋生活的人，显然所修的是「头陀」苦行，菜根蔬食，远离口福之欲者可以想见，故诗人对「食」的方面，不再作刻意勾勒。「居山」显示舍弃尘世的名闻供养，犹如《杂阿含经》中常记释尊弟子，不少听了「四谛」、「五蕴」、「十二因缘」的正法後，跑到老远清静的「阿兰若」丛林山野去，依法修行，不久便能证得「阿罗汉」果。此间言「山居生活」也正有此意，不过《阿含》所说的是「声闻乘」中人，而禅修者则是大乘独觉行者。龙树《中论．观法品》有末颂言：「若佛不出世，佛法已灭尽，诸辟支佛智，从於远离生。」所谓「远离生」者，意即同灵澄所言「居山」远离尘嚣而修，观一切法，缘生无性故空，生起禅悟独悟的智慧。颔联平仄谐协，对伏工整。「草履只栽三个耳」，对「麻衣曾补两番肩」，浑然不见斧凿痕迹。「草履」对「麻衣」俱见朴实；「三个耳」对「两番肩」同显因陋就简，「只栽」对「曾补」，都是以动态的行为贯穿静态的事物。在形式上，使读者觉其文浑然天成，在内容上言，「草履只栽三个耳」句，「栽」是穿义，只穿三只耳而成的「草履」草鞋，其陋可知。「麻衣曾补两番肩」句，麻衣所补在肩，「担水运柴」的工作，跃现於纸上，而禅家所言「担水砍柴，无非是道」的高僧形象，亦隐约可见。於「麻衣补肩」之上，诗人再加擦色技巧，重申「曾补两番肩」，则麻衣破了，修补不只一次，而多番的修补，也不忍把它废弃。他人可能以其生活过於清苦，「新三年，旧三年，修修补补又三年」可能也自得其乐。此亦有如孔子所谓「饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，於我如浮云」。亦如颜渊「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。此无他，「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与与议也」。儒家所言「寻孔颜乐处，所乐何事」？所乐者「道」也。今灵澄亦然，所以颈联与尾联所说「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉，半夜白云消散後，一轮明月到床前」，正是禅修的乐处所在。此「可为智者道，难为俗人言也」。「草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩」正是「少欲知足」的具体表现，亦是「人无我」「法无我」的入道之门，彻见诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，有漏皆苦，则於一切法无所耽着；无所耽着，则一切贪、瞋、痴诸烦恼、随烦恼赖以不起，渐次伏断，而「舍伪归真，凡圣等一，与道冥符，寂然无为」由此可证，理一而分殊，儒释不异，从这个角度来阐释灵澄此诗，想读者也不会以我为迂腐。

∵跟着便是颈联，灵澄禅师这样说：「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。」两句的声调谐协，意像相对工整。「东庵」对「下涧」；「每见」对「长流」；「西庵雪」对「上涧泉」。如是两句相对，构成对偶复句，完全切合近体诗的基本要求；即使就每一句的自体来看，若能仔细诵读，我们还发现作者更作艺术加工，那就是在「东庵每见西庵雪」的自句当中，「东庵」又与「西庵」相对；在「下涧长流上涧泉」的自句当中，「下涧」又与「上涧」相对，这便是「诗钟」联语所运用的「自对格」技巧。此外「东庵每见西庵雪」中，亦可作绮互相生，自然涵蕴着「西庵每见东庵雪」的语意；而专就「泉水」的自体言，「上涧」所流的「泉水」亦与「下涧」所流者无异无别，那麽，「下涧长流上涧泉」也未尝不可说绮互相生而涵蕴着「上涧长流下涧泉」的语意。如是颈联「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉」两句，就语言形式的角度观察，确实包括了「相对」、「自对」及「绮互为文」等等不同技巧，大大增加了语言的艺术张力与感染能力。

∵若从思想内容来欣赏，「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉」这一联，是显示「居山七八年」中，虽然过着「草履」、「麻衣」的「头陀」苦行，但仍然从「观行」中自得其乐。在寒冬时节，身居东庵，漫山飘雪，举头窗外，西庵也同样飘雪。山庵所居，虽有东西之分，然就飘雪而言，却不应有东西之别。「东庵」与「西庵」虽然彼此分别，互相对立，但一加上「每见（飘）雪」，则但觉前後东西贯通融摄，对立旋即统一。「东庵每见西庵雪」的统一对立，亦犹如禅家公案所载，东西两厢僧众，为争夺猫儿而彼此对立，结果给南泉「斩猫」断了紏争，再给赵州「置履头上」而统一起来。不过南泉、赵州的手法较为激烈，而灵澄所运用的技巧较为温和，所以「东庵每见西庵雪」也更具文学意识，更能为读者所接受。

∵至於下句「下涧长流上涧泉，也一如上句，发挥对立统一的作用。何则？「上涧」与「下涧」是空间对立，所流却是同一泉水，於是其对立便给「长流的泉水」所统一了。「泉」与「涧」虽然是自然界事物，与「山居」的自然环境相应，但在禅家的思想领域里，却是有象徵性的涵义。昔时有和尚问清耀禅师：「古涧寒泉，谁能得到？」清耀答言：「乾了。」依林明谷《禅机》的分析，「古涧寒泉」实指有情本自具足的「自性」；「乾了」则暗示「彻底见性」。「证见自性」是离言的，故不可说。今「下涧长流上涧泉」中，亦暗显「自性如泉」，本无分别，在迷者的眼里心中，辄起「上涧」、「下涧」的对立分别，若能消除计执，如实观察，那只不过是同一泉水的分位差别，探本寻源，何来分别？「涧」之与「泉」固然如是，天地万物的计执分别，亦莫不如是，无一不可以超越而统一之，涵盖之，从而体验到天下至道无处不在，於是此心的「自性」与天地万物无不契应，直达《金刚经》「无所住而生其心」的彻悟境界；到此境界，所以六祖惠能有「何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法」的赞叹。因此读到「下涧长流上涧泉」，不期然使人万缘放下，直了本源，自识本心，见自本性，於部分中不失其整体，於整体中不失其部分，体用无碍，事理无碍，事事无碍，见性可期。

∵诗人「居山七八年」的修行中，不以「枯坐冥想」为务，而於「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉」的入微观察之中，发现真理所在，以为入道之门，即亦宋儒明道先生所谓「万物静观皆自得」的功夫境界，此亦契应禅家「不离日用常行外，直到先天未尽时」的「平常心是道」的境界。又「东庵每见西庵雪」，这是寒冬景象，是特殊之景；「下涧长流上涧泉」，则是四时景象，是普遍之景。特殊者，非日日得见，所以诗人用「每见」以显示之；普遍者，恒常不改，所以诗人用「长流」以表达之。如是於普遍中见其特殊，於特殊中显其普遍，作者用心精微，於斯可以窥其一二。

∵尾联是结穴处，亦是点睛处。诗云：「半夜白云消散後，一轮明月到床前。」此是正答首句所问「（祖师）西来意（趣）」。达磨祖师「西来意」就是要传授「正法眼藏，涅盘妙心」的明心见性、顿悟法门。此「正法眼藏，涅盘妙心」众生本自具足，随缘顿悟，故诗人以「一轮明月」以彰显之，以象徵之。藉「明月」以彰显明心见性，实不自灵澄禅师开始。昔者赵州开悟，心领「平常心是道」的旨意，其师南泉禅师便用「昨夜三更月到窗」以印许他，所以我言「半夜白云消散後，一轮明月到床前」似从「昨夜三更月到窗」化出，即是此意。「半夜」者即是「三更」，「明月到床前」则是「月到窗」的衍伸。昔者寒山诗所谓，「吾心似秋月」，船子和尚所谓「满船空载月明归」，都如同出一辙，取明净皎洁的「月」亮以喻顿悟的此「心」。其「半夜」一辞，又与首联「七八年」相对，以反显修持虽久，彻悟则在刹那之间，故名「顿悟」。又何以於「居山七八年」中，过着「草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩」的担水运柴的生活不能顿悟？又细观物理，「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉」何以仍不得顿悟？因为「几度彩云横谷口，山中归鸟尽迷巢」之故。「白云」者，亦是象徵之辞，暗指烦恼，有此烦恼以为覆盖，则含生虽具「同一真性」，彼「真性」亦不得显露，必至「舍妄归真」、「无有分别」、降伏烦恼，然後可以明心见性，到达「与理冥符」的境界。诗人「半夜白云消散後」，即是去妄降惑功夫的成就；「一轮明月到床前」便是明心见性，顿悟现前。惠能所言「若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地」，今在灵澄的诗中，似亦可以得到印证。