冲邈上人翠微山居诗研究

冲邈上人翠微山居诗研究

黄永武

佛教与中国文化国际学术会议论文集下辑

页695～714

1995.07出版

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∵695页

∵冲邈，是十一世纪时北宋的诗僧，他的本名及平生记载

∵很简略，宋诗纪事卷九十二只录了他的一首翠微山居诗，说

∵他是政和中昆山诗僧，有翠微集。宋诗纪事的资料乃引自玉

∵峰诗纂。考玉峰诗纂卷一，录冲邈翠微山居诗八首，并介绍

∵云：

∵“邈，翠微僧，诗闲澹孤远，取之。”∵

∵连录八首，选载的数量上较楼钥的二首、沈东的一首为

∵多，又评为闲澹孤远，均隐寓推崇的意思。玉峰诗纂在冲邈

∵诗之前，特录盖屿“读冲邈翠微集”诗一首云：

∵“圣宋吟哦祗九僧，诗成往往比阳春，翠微阁上今朝

∵见，格老辞清又一人。”∵∵

∵从这首诗中，可以确定冲邈是宋代人，是宋代有名的九

∵位诗僧之外的又一人。所写成的诗，格调既老到，辞句又清

∵秀，可比美阳春白雪。对冲邈相当礼敬。查盖屿是铜台人，

∵是宋政和中的邑令，政和是宋徽宗的年号，时在西元一一一

∵一年左右，当时冲邈的诗已经成集了。

∵再仔细比对“玉峰诗纂”中有关冲邈的资料，乃自“昆

∵山杂咏”中转录而来，前书刊于明隆庆六年，后者刊于明隆

∵庆四年，昆山杂咏的刊印早了二年，其卷三载冲邈“和张景

∵修压云轩”诗一首，这些诗篇，都有助于了解冲邈活动的年

∵代。

∵“础润藏云族，檐虚压树梢。经常逢夜讲，斋不过中

∵庖。有井龙应蛰，无泥燕不巢。登临增野兴，四顾尽

∵寒郊。”∵∵

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∵起首两句，把藏云压树的山景写出，作为“压云轩”的

∵破题，开轩四望虽尽为寒郊，但井深有龙蛰，梁净无燕泥，

∵逢客夜讲，以清茶破睡；瘦僧清斋，不过嫩笋供膳而已。配

∵上张景修诗中“客清茶破睡，僧瘦笋供庖”的内容，可以想

∵见冲邈的生活起居情景。然考张景修，常州人，为治平间进

∵士，幼有神童之名，“治平”为宋英宗年号，约在西元1068

∵年举进士，冲邈与他唱和，足见这时也是冲邈较为活跃的年

∵代。

∵昆山杂咏里介绍冲邈为“翠微庵主僧”，并说他“平生

∵好为诗，所着有翠微集，年八十八终”生卒年月虽不详，享

∵寿却高，活动年代可确定在北宋中晚期。

∵昆山杂咏卷四又载郏侨“访翠微邈上人”诗：

∵“行客倦驰聘，寻师到翠微，相看无俗语，一笑任天

∵机，曲沼澹寒玉，横山锁落晖，情根枯未得，爱此几

∵忘归！”∵∵

∵冲邈人品上的脱俗、任真、亲切，给人的印象是“爱不

∵忍归”，而所居环境也是山川秀丽。史载郏侨颇有才智，为

∵王安石所赏识，是神宗时人，神宗是英宗之子，因此郏侨访

∵邈上人，该在十一世纪晚期，根据这些唱酬诗篇，大抵可确

∵定冲邈的年代、身份、与人品。

∵冲邈的“翠微集”可能已不传世，作品幸赖昆山杂咏保

∵存了部分，卷四另录冲邈“凌峰阁”诗一首：

∵“缔构拥苍岑，空林一径深。岚蒸四壁润，云锁半窗

∵阴。都寂世尘影，但清天籁音。若教支遁买，应倍沃

∵洲金。”∵∵

∵起首写出“凌峰”独造的形势，锁云蒸岚，阴阴的湿气

∵，寂寂的尘外世界，只有天籁独清。这地方远胜晋代支遁的

∵放鹤峰、养马坡，所以支遁若来买这块山地，要比道书里所

∵说的第十二福地“沃洲山”价格要加倍啦。用着名的沃洲山

∵为衬托，说明这儿的清寂更适宜于放鹤。本诗与前“和张景

∵修压云轩”诗一样，几乎全用白描，不喜用典，在纯景物上

∵字锻句炼，而对仗自然工整，说它的趣味是“闲澹孤远”是

∵不错的。

∵冲邈的诗，除了上述两首外，最主要的昆山杂咏卷二十

∵所载的“翠微山居诗二十五首”，从山居生活中，亲切地道

∵出心境与禅理，不仅对俗世懵懵者给

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∵予清凉散，也是给修道坐禅者以最佳的示范，而本文之重点

∵，即在赏析这二十五首绝句诗中的诗境与禅理，以彰扬冲邈

∵上人翠微山居诗的不朽价值。

∵（一）

∵山水煎茶拗柳枝，禅衣百结任风吹，看经即在明窗下，得失

∵荣枯总不知！∵∵

∵取山泉煎茶，拗一些柳树的枯枝为薪，破败的禅衣已经

∵百结，也懒得去缝补，一任风吹飘举，这时世俗的得失荣枯

∵都不见不闻，只管静心在明窗下看经吧。

∵禅家就是要把物质生活的要求，降至最低限度，心灵才

∵特别自由，无物能拘束它。心灵自由，才能心清神旺，才能

∵随遇而安。

∵世俗中热肠的人，大抵入世太忙，往往身名俱伤；忧世

∵太锐，难免踉跄多蹶；嫉邪太甚，不久反噬将及；标格太清

∵，终究因瑕成衅！（参见张燮热肠赋），所以禅家学道，首重

∵静而达，静有点像懒惰，达有点像放任，但只要勤于明道，

∵闭户读书，减少世俗的爱欲，远离噪嚣与是非，力求澹远清

∵净，才是明理培道的第一步。

∵这第一首诗和论语第一句“学而时习之，不亦悦乎”有

∵异曲同工之妙，写出独修独证的愉悦。只是禅家静坐在明窗

∵下看经，在求澹远清净，和儒者发愤读书以求通经致用的目

∵的不全同。儒者求道中的“实”，多实则多累；禅家求道中

∵的虚，所谓“泊然无所起于心，而澹然无所系于世”。∵（参

∵见明释道忞布水台集）∵本诗中写折枝烹茶，展经窗下，省去

∵多少外缘的牵累，省去多少得失荣枯的费心，因而烦心恼身

∵的无边烦恼，得以断却，经书中的无量善法，得以修习，茶

∵香禅坐中，尽可收摄精神，沉思谛观，必能因定发慧。

∵（二）

∵任运腾腾作老颠，何须论道复论禅，莫将闲事来相扰，妨我

∵长伸两脚眠。∵∵

∵腾腾是“兴起”的样子，岁月向前滑行，任运随缘，一

∵会人就成了老颠，这时已不想招邀朋侣来论道复论禅了。多

∵识人后一定会闲事增添，不是你去求人，就是人来求你，正

∵如修山主偈云：“知事少时烦恼少，识人多处是非多”

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∵（参见徐卷石顶门针），友伴相互的牵绊，便不易省事清心，

∵妨害我长伸着两脚而眠的乐境。

∵这第二首正如论语的第二句“有朋自远方来，不亦乐乎

∵”，却作了相反的看法。这里好像不赞成共修共证的真趣，

∵即使共修共证，也不是人聚在一起，整日□□论辩，而只求

∵心契在一起，各自为“了毕大事”而努力吧？

∵自佛家的修炼而言，正如无量寿经中所标举的境地：“

∵自然无为，虚空而立，淡安无欲”，比照本诗，则任运腾腾

∵作老颠，就是“自然无为”；何须论道复论禅，就是“虚空

∵而立”，虚空而立也就是“一法不立”，海东元晓师所谓“

∵信解诸法，皆如幻梦”吧？∵（参见黄念祖无量寿经解）∵而莫

∵将闲事来相扰，就是“淡安无欲”，无欲能使人我之间不作

∵希求之想，自然不会有闲事来相扰了。念佛参禅的人最忌闲

∵事相扰，弄到“心不应口，声不摄念”，反耽搁了“大事”

∵。∵∵

∵至于“妨我长伸两脚眠”是用六祖慧能的诗意：“憎爱

∵不关心，长伸两脚卧”，长伸两脚不是懒散无心，而是积极

∵求取“若无尘劳，智慧尚现”的美境，求得波静水平，水平

∵影现的自性无情境界，回归“一念不生，全体即现”的清净

∵本心。

∵凡夫则永远被牵扯缠缚在闲事里，无法长伸两脚眠的。

∵王梵志不是有诗吗：“凡夫真可念，未达夙因缘，漫将愁自

∵缚，浪捉寸心悬，任生不得生，求眠不得眠，情中常切切，

∵焦焦度百年。”禅家忌俗务，正可引为警惕。

∵（三）

∵闲来石上卧长松，百衲袈裟破又缝，今日不愁明日饭，生涯

∵只在钵盂中。∵∵

∵闲来无事，走到长松下的石块上躺一躺，身穿的百衲袈

∵裟，早已经破了又缝、缝了又破。今日不必忧愁明日的饭有

∵了没有？生涯就只在眼前的钵盂之中。

∵生涯就只在眼前的钵盂之中，才能不羡慕外界的东西，

∵不羡慕外界的东西，才能做到淡而怡悦。本诗几乎是将衣食

∵住行都描绘到了，衣取蔽体，不羡慕锦绣；饭饱今日，不羡

∵慕甘饴，一无希冀，随时餍足，是何等的人物？比起

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∵遑遑然永远歉如不够的凡夫，相去何啻天壤之别？想要脱出

∵“心为形役”的樊笼，实在要从生活日用中做起的。释敏膺

∵禅师说：“佛法在日用处，穿衣吃饭……一一天真，一一灵

∵妙，于中觅纤毫圣凡情念了不可得。”∵（见香域自求膺禅师

∵内外集）∵若从这个观点看，冲邈的潇洒劲儿才十足被彰扬了

∵出来。

∵本诗最想凸显的思想，就是第三句“今日不愁明日饭”

∵，谁能今日不愁明日事？世少百年人，常怀千岁忧，总在为

∵明日又明日而盘算计量，放心不下，颦眉终日，营营扰扰，

∵外则苦其身于攘取，内则苦其心于思虑，所以人的一生就叫

∵做“劳生”吧？哪能像冲邈这样不必追忆既往，不必逆料将

∵来，只就当下的钵盂，便能无忧无虑，饮啄如意，胸次的廖

∵廓，谁能相及？

∵更何况生活的餍足与否，完全在心，心中不餍足，纵使

∵有千驷万钟，仍在作更丰厚的期待；心中能餍足，即使仅一

∵盂半钵，也没有不充裕的感觉。本诗正说明“知足”在生活

∵中的灵妙作用。

∵（四）

∵临溪草草结茅堂，静坐安禅一炷香，不是息心除妄想，却缘

∵无事可思量。

∵临看小溪草草地结成简陋的茅屋，点起一炷香，在里面

∵静坐，安禅于此。一般佛家的安禅是求安息机心、制服妄想

∵，但对我来说，根本一念不生，无事可供思量呢！

∵静坐安禅的修行者，最难制服妄念，妄念躁动，便不能

∵面对静室。众生的妄心，念念相续，如急急的流水，从未暂

∵息。人生的烦恼都来自妄想，妄想有三种，一种是追忆往日

∵的荣辱恩仇，悲欢离合，种种闲情，乃是过去的妄想；一种

∵是事到眼前，畏首畏尾，三番四复，犹豫不决，乃是现在的

∵妄想；一种是期望将来，富贵荣华，功成名就，所想均为一

∵切未可必得的事，乃是将来的妄想，三种妄想忽然而生，忽

∵然而灭，禅家称之为“幻心”，修行者能照见其妄，力求斩

∵断念头，禅家称之为“觉心”，不患念起，惟患觉迟，要将

∵心炼得如太空，才能让妄想烦恼无处落脚。∵（参见敖清江绿

∵雪亭引老僧语）

∵将心炼得如太空，比较抽象。修行者制服妄想常用数息

∵的方法，或从一至十顺数，或从十至一逆数，专数呼出的息

∵，不数吸入的息，把心念集中到鼻

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∵端，专数出息，不急不缓，绵绵出入，数到惺惶寂寂时，便

∵能定住安静而治愈妄想。（参见惠光禅师宗门讲录）或则摄心

∵专注，持佛名号，念一佛名，以除妄心。然而单靠勉强按捺

∵，粗念虽得稍息，细念从未暂止，要能达到“见思烦恼，自

∵然断落”极不容易。（参见黄念祖佛说无量寿经解）本诗能于

∵静坐安禅时，自然“无事可思量”，已是“巧入无念，即凡

∵成圣”的境地。佛陀不就对阿难说过吗：“祗要除去一切妄

∵想，住于无念无想境时，身心安乐，了无苦恼。”∵（参见圣

∵严佛陀示现人间引长阿含经）∵本诗已道出了这种境地，虽不

∵称乐，其乐可知。

∵（五）

∵老老山僧不下阶，双眉恰是云分开，世人若问枯松树，我作

∵沙弥亲自栽。

∵一位老老的山僧不再下阶梯走动了，他的一双眉毛恰像

∵白雪样分开两撮，如有世人问起寺庙前枯死的老松树，这位

∵老僧会告诉你：“这棵松树还在幼苗时，是我初作小沙弥时

∵亲自栽种的！”

∵松柏是长寿的树，但此地松已枯，人尚健在，可知山僧

∵年寿既高，法腊亦长，用松树枯死一烘托，山僧的“老老”

∵形相可以想见，而“老老”两字联用，并说他已不能走下梯

∵阶，描绘“老之又老”的龙钟老态真如在眼前了。

∵这老僧可以是冲邈自道，因为年寿、法腊、地缘都能吻

∵合，当然这老僧也可以是另有其人，冲邈只就眼前所见的一

∵问一答，客观地录下来，倒不像是在夸诩住世年寿的久长，

∵而其中实寓有沧海桑田变化的感慨吧？

∵这诗的要点就是把一般世人所认为的“长时间”，在“

∵无常”的观照下，再长的时间也不过是短时间，即使美其名

∵为松柏长青、青春永驻，哪一样跳得出成住坏空的轮回替换

∵？近代的妙觉禅师云：“风吹池上柳，月照镜边翁，不逐年

∵华转，焉知佛性空？”可见无论景美景寂、柳青松枯，都观

∵见流光如矢、逝者如斯，何处不可证佛性本空呢？

∵（六）

∵大体老来欲觅人间物，须向红尘问世人，莫怪山僧无扫

∵帚，都缘行处不生

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∵尘。

∵老年以来与世隔绝，对人间事务隔阂得很，如有寻觅，

∵必须向红尘中人去探询，我这山僧是不带扫帚的，不必奇怪

∵，都因为我的行处本不生尘，又何须日日去扫行迹呢？

∵古人为了迎接嘉宾，往往有“扫尘相迎”的礼节，因而

∵禅家参修，迎见本性，也以扫除杂念为主。有人问祖师：“

∵念念相续，扫除不尽如何？”师曰：“朝朝扫心地，扫着越

∵不静，若要心地静，撇下苕帚柄！”（见徐卷石顶门针引）冲

∵邈上人早就不须朝朝去扫，早就撇下扫帚，根本行处无尘，

∵不必穿什么“脱尘履”，更不必撇“扫帚柄”，境界自然更

∵高一等。

∵佛家对“尘”字是敏感而多义的，诗中的“红尘”“不

∵生尘”故意重出“尘”字作为对比，虽向红尘中去，却不沾

∵一点尘灰，所谓“百花丛里过，一叶不沾身”（释敏膺句）是

∵何等超脱的本领？尘字在六能慧能的偈中是“本来无一物，

∵何处惹尘埃”，境界自然超绝，红尘中的色声香味触法，也

∵称为六尘，由六根对六尘的感触，才有苦乐的感受，然后有

∵了追求快乐、贪财爱色、扩张自我的行为，一切惑业由此而

∵生，一切性格命运也由惑业而循环不息，谁能做到“行处不

∵生尘”？正是身口意三业清净，贪嗔痴三毒的意念不动，妄

∵想自然断落，不然，怎能不持扫帚抹布时时勤拂拭呢？

∵（七）

∵幼入空门绝是非，老来学道转精微，钵中贫富千家饭，身上

∵寒暄一衲衣。

∵自幼年进入空门作小沙弥，就开始谢绝人间的是是非非

∵，到老年学道时已进入精微的境界。志于道者不以恶衣恶食

∵为耻，所以钵中所化缘者为贫家富家任意给的千家饭，身上

∵所披着者为无冬无夏不分寒暖的同一件百衲衣。

∵本诗要凸显的也在第三句：“钵中贫富千家饭”，千家

∵饭是沿门托钵随缘施舍来的，自当不计较饭菜的内容，据说

∵佛陀最后接受锻工之子淳陀的供养，是供养软猪肉∵（梵文原

∵文意），∵汉译本称“栴檀耳”，是栴檀树上所生的木耳或菌

∵类，乃印度的美食。圣严法师曾进一步说明：“把它说成野

∵猪肉的看法，在中国系统的佛教界是不能接受的，因为中国

∵佛教是素食主义者。至于在南传

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∵系统的小乘佛教界，倒没觉得什么不对之处，因为锡兰、缅

∵甸等的比丘，向俗人家托钵之时，得到什么便吃什么的。”

∵（见佛陀示现人间）

∵高僧以禅悦为餐食，以烟云养其性情，并无尘俗存乎胸

∵臆，本诗自不在计较食物的荤素美恶，也不在计较衣服的丝

∵麻厚薄，吃着随缘所得的饮食，穿着无所别择的衣物，只在

∵表明五欲的财色名食眠，五尘的色声香味触，不能伺人左右

∵，乘隙而动，出家人把物欲降到最低，日中一食，树下一宿

∵，五尘之魔无所施其技，而被降伏。

∵三界之内，凡具诱惑性，使人易于堕落的诸魔，皆因幼

∵年绝是非、老年转精微而脱出系缚，一切万物心无拘束，随

∵缘而运，一切通达无碍，本诗就在说明这分自在吧？

∵（八）

∵莫向人间定是非，是非定得有何为？而今休去便休去，若欲

∵了时无了时！∵∵

∵不必向人间去下是非的定论，就算你能将是非作了定论

∵，又能做什么呢？如果决定要休歇，今天就该开始休歇，若

∵想等待有一天诸事齐了才休歇，就永远也不会有齐了的一天

∵。

∵这四句诗里，包含两个理念，一是定天下的是非乃属徒

∵劳。一是要决断就决断，万万不可因循不决。少延宕争论，

∵快决断力行，是本诗的主旨。

∵人间由于立场不同、视角不同、经验不同、利害不同，

∵凡事很难有是非的定论，庄子就破解了“是非”的执着，而

∵饱于世故的人就会劝人：“悦世有妙传，善承人意旨，事理

∵不必明，但道声声是！”∵（见清时庆莱铁石亭诗钞）∵如果你

∵硬要定个是非，往往反被绞入是非漩涡里去，难以拔脱，也

∵有诗道：“贤者忘是非，愚人苦分晓，分晓日精明，是非日

∵萦绕！”∵（见徐州诗征引王锡田咏史诗）∵当然冲邈教人不必

∵去定是非，或许是因为去定是非，常会生气，若无我相，还

∵有谁要生气？

∵既是娑婆世界，本没有绝对的是非，也没有绝对的清净

∵之处，“而今休去便休去”，休是休歇其心，而不是指身体

∵与境遇。佛家修行，修就是休歇这妄心，随时随地都应歇，

∵都能歇，不是要等做毕某些事、等到某处地，才去休

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∵歇，所以“休”不是年岁的退休，不是场地的住庙，而是收

∵摄心志，不必挑环境时日，这就是所谓除“心”不除“境”

∵的道理。“今”即是“当下”，要休歇就当下立断，所谓休

∵歇，就是“万缘齐放，一念单提”，发坚固心，誓言今日起

∵“依尊无他”，当下就讨个决断，不再拖泥带水，探头转脑

∵，华严念佛三昧论讲记中黄念祖说：“一念因循，轮回无尽

∵”，若想求个“了时”，将到何日才有“了时”呢？正诗唤

∵人警省处，正在这里。

∵（九）

∵见花开满树红，暮观落叶又还空，若将花比人间事，花与人

∵间事不同。

∵早晨看见花开满树红艳，黄昏时再观赏只剩落叶，枝头

∵已经空空了。如果把花来和人间的事理相比，花与人间的事

∵理有许多不同呢！

∵全诗的问题就在第四句：“花与人间事不同”，有什么

∵不同呢？人间的荣枯不就像花树的开谢吗？人间盛衰的循环

∵迅速，不就像花树春秋替代的循环迅速吗？花要谢，人要老

∵，人生的少年老年，不也像红艳的花转眼变成枯黄的叶吗？

∵看花要趁早及时，迟了就飘零残红满眼，人生努力不也要趁

∵早及时，迟了也一样落魄飘零不堪吗？落花落叶都没有重回

∵故枝的机会，人生很快就发白齿脱也无法重回少年时代的。∵∵

∵然而花与人间事理究竟有什么不同呢？第一个不同是：

∵明年花将开在今年的地方，而明年的人却不一定仍能在今年

∵的地方。明年花仍开得如今年一样娇艳，明年人却不一定仍

∵有今年一样的青春漂亮，“今年花是去年好，去年人到今年

∵老”，不是吗？况且明年花一定再开，春天会信守着年年不

∵变的旧约，而明年的人一定仍健在吗？谁能赌下咒约呢？

∵第二个不同是：花能再开，而“人身一失，万劫难复”

∵！从花谢的萌发凋零间也许还不易认清“生死事大，无常迅

∵速”，但人身难得，不好好把握今生，“此身不向今时度，

∵更待何时度此身？”人身并不如花那样容易轮回再来，人和

∵花比，花虽短促，而人还比花不如多啦！

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∵（十）

∵百计千般只为身，不知身是冢中尘，莫欺白发无言语，此是

∵黄泉寄信人！

∵一般的人，百计千般，都“心”为“形”役，“身”反

∵而是主要的，“心”反而成为次要的。劳苦这颗“心”去南

∵征北讨，昼思夜想，只为了谋取“身”的体面、光彩与享受

∵。由于这种愚痴执着，忘了佛教的平等观，众生是平等的，

∵无人我的，妄分人我，以我比众生重要，刻刻为“自身”打

∵算，不离我痴、我见、我慢、我爱，尽力攫取种种可供自身

∵享受挥霍的资源，只为自身谋利益，于是贪嗔痴乃至杀盗淫

∵……等十恶业均于此造端，而不断播下烦恼痛苦的种子。

∵所以佛家讲善业，必须先明白自身的形体，只是坟冢里

∵的尘灰，查东山在参问中说：“一具烂骨头，缕空作蚁穴，

∵子孙还只道是你！”（见清祝尚矣半逻随笔）就是教人明白身

∵躯不过像盛粪的画瓶（见菩萨处胎经），佛家教人厌弃这些贪

∵着，不存我见，明白“一切法皆无有我”，方能自深重的积

∵习里解脱出来。

∵本诗的主旨，就是说明世人贪爱至极、百般欲维护的“

∵身”，只是冢中的尘灰。其用意正如解深密经中所说：“观

∵青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常”，佛家观死尸的青瘀溃

∵烂乃至成灰，令人修此“不净观”，可以治愈世人内在的贪

∵心。瑜伽师地论说：观死尸青瘀的不净相，可治“显色贪”

∵；观死尸的脓烂不净相，可治“形色贪”；观白骨骷髅的不

∵净相，可治“妙触贪”；观尸身的散坏、成尘土，可治“承

∵事贪”，用来证悟“一切行皆是无常”。∵（参见释演培解深

∵密经语体释）∵本诗强调“身是冢中尘”，正是作这种“不净

∵观”。

∵三四两句作了一个极为动人的比喻：白发好像没言语，

∵你且不要欺瞒它、轻视它，白发其实是邮差信使，是从黄泉

∵下递信来的邮差信使，递来一封死讯将至的邮差信使！任你

∵一时叱吒风云，任你一时艳光照人，那死尸由青瘀脓烂，直

∵至“散相”“烧相”的九种不净，转眼不就在眼前了吗？

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∵（十一）

∵早灰百念卧灵山，世路无心绝往还，僧相只宜林下看，不堪

∵行到画堂前。

∵早年就百念俱灰，喜欢归卧于灵山之上，灵山是灵鹫山

∵的简称，原本是释迦如来报身的净土叫灵山净土，中土也沿

∵用这名字，浙江杭州的飞来峰也叫灵鹫，苏州附近昆山的翠

∵微山，也可以“灵山”来代表。

∵归卧于灵山之中，深居简出，早就无意于世间交际，纠

∵葛既少，往还几绝，这对专修梵行的人来说，必须舍亲割爱

∵，摆脱一切，不然永处缠缚，妄心攀缘起伏，五欲六尘的念

∵头很难泯灭的。“世路无心绝往还”，写出家人猛利无间、

∵心境空寂、百杂粉碎，才有窥识本体真纯的可能。

∵所以冲邈相信“僧相”----这剃头披袈裟出家沙门的形

∵相----只适宜在林泉下去观看的，如果把僧相放到富贵人家

∵的画堂前去观看，就显得庸俗多事，有点格格不入了。诗中

∵的“只宜”与“不堪”，可能是基于“僧闲宦忙”、“僧净

∵宦累”、“僧清宦浊”而言的，不过，“僧相”行到画堂前

∵，就算有点市朝习气，还算有些清凉作用；若将“宦服”穿

∵到山寺之前，愈放不下轩冕规矩，不就愈发觉得鄙俗不堪吗

∵？

∵（十二）

∵一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，却被世人知去处，更移

∵茅舍作深居。

∵第一句谈衣，第二句谈食，第三四句谈住行，把衣食住

∵行都说到了最简朴最原始的生活。只要有一池荷叶，一生的

∵莲衣就穿着无尽了。只要有数树松花，一生的松子或菇菌就

∵充饥有余了。至于住处也极简单，只要我的行踪已被世人所

∵知晓，就另筑一栋茅屋，转移到山林幽深处去居住吧。

∵本诗的前两句，后来释敏膺禅师亦有偈云：“荷叶亦蔽

∵身，松花可充腹，苟弗至饥寒，便当怀知足。”命意是据冲

∵邈上人诗而来，但又阐发这是最知足的人生方策，生活上只

∵求苟免于饥寒即可。

∵佛家喜以荷叶为衣，因为袈裟又名莲华衣，说荷衣乃是

∵“不为欲泥染故”，远离染着。山僧喜以松花为食，因为长

∵阿含经中纯陀（又名周那）设饮食供

∵706页

∵佛，特别煮旃檀树耳，为世所珍，这树耳类似松香木上的木

∵耳菇菌，为僧者所喜，如此衣食皆取自天成，自然是乐天知

∵足的人。

∵本诗的末后两句，乃取唐代刘长卿送上人诗：“孤云将

∵野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。”的诗意，

∵作了赞同，要作一个真正避世高隐的人，应比孤云野鹤，更

∵韬光晦迹，更远离人群，更潇洒出尘！

∵（十三）

∵高人远望石砱砱，垒嶂回峦数十层，时人只识云生处，不见

∵松萝岩下僧。

∵高人远望那山石突兀凌磳，山嶂堆垒，丘峦回伏，浓浓

∵淡淡深蓝浅紫的岚线有数十层，一般的人只认识云层出处，

∵却看不到松箩山岩石下隐逸的高僧。

∵本诗用字简要，深一层的寓意不易揣测，或许在说高人

∵所见者远大，时人所见者浮浅。高人所见山石硗确，层层垒

∵垛，有似笃实苦行为修炼途径的意思，而一般时人，只见云

∵生石际，只看到一些须臾变灭的浮想，以两者作对比，显出

∵高人与俗人眼光的久暂深浅吧？

∵也或许“时人只识云生处”是暗指“云心”而言，大日

∵经里说：“云何‘云心’？谓常作降雨思念。”人心郁翳，

∵滞于淫妄，忧虑滋多，常作降雨思念，而不是晴朗的心境。

∵哪能像松萝下的高僧，或居于云上，妙供云海，或超脱俗界

∵，离于世间忧喜。只是随顺法喜，眼光里何时不是晴空万里

∵云山千垒呢？但这高僧晦迹甚深，不是时人眼光所能看得见

∵的。

∵（十四）

∵辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫，台殿不将金锁闭，来时

∵自有白云封！

∵辞别君以后，不要奇怪我归山太早，就为了要过松萝下

∵的幽居生活，每晚在松树下面对月宫的隐逸生活，多么惬意

∵！愈早歇脚归山，就愈安适怡悦，山中的台殿庙宇和月宫的

∵台殿楝宇一样，不需要用金锁闭守，人不在的时分，自然有

∵白云会替它把关封住的。佛家的月天宫殿，是纯以天银天青

∵琉璃相间错而成。（见起世经）

∵全诗的趣味就在白云替台殿把关封住，因为用金锁封住

∵是出于“人为”，

∵707页

∵用白云封住是出于“天趣”，人为的意味有限，天趣的意味

∵无穷，所以“白云封”便成了后代许多诗人常用的套语了。∵∵

∵佩文韵府在“白云封”的辞条下，引陈抟诗：“台殿不

∵将金锁闭，来时自有白云封。”两句与冲邈诗全同。佩文韵

∵府以此二句为陈抟作，陈抟至宋初逝世，远较冲邈时代为早

∵，冲邈二十五首翠微山居诗中何以抄袭两句陈抟诗呢？

∵追查佩文韵府的依据，大概是摘录自宋刘斧所作“青琐

∵高议前集”卷八，其中引陈抟诗：“华阴高处是吾宫，出即

∵凌空跨晓风，台殿不将金锁闭，来时自有白云封！”但青琐

∵高议一书，本不着撰者名氏，晁公武读书志及宋史艺文志均

∵未言及作者姓名，赵与时宾退录称为刘斧作，刘斧年代远较

∵冲邈为晚，且四库全书不收青琐高议，仅列存目，且评为“

∵里巷俗书”“所记皆宋时怪异事迹，及诸传记多乖雅驯”“

∵坊贾传刻，又有所窜入”，可见青琐高议所引陈抟诗，极不

∵可信，是抄袭冲邈诗两句然后伪造为陈抟诗，而决不是冲邈

∵抄袭了陈抟诗。冲邈诗二十五首甚为完整，而青琐高议好奇

∵伪造，自非陈抟原作。大陆北京大学近编“全宋诗”卷一，

∵竟辑为陈抟佚诗，亦未经考辨而滥收而已。

∵（十五）

∵独摇金锡出樊笼，便踏孤云上碧峰，莫怪脚穿脱尘履。且图

∵行处不留踪。

∵独自摇振那根比丘的锡杖，杖头的环铮铮作声，摇着这

∵根代表智慧的锡杖，跨出了出俗的樊笼，便一路踏着孤云，

∵登上了碧峰。不要奇怪我为何脚穿脱尘的鞋履，就在打算教

∵行处不要留下踪迹吧！

∵“出樊笼”可以解释为解脱八缠三缚，八缠者：无惭、

∵无愧、嫉、悭、恶作、睡眠、掉举、惛沈。三缚者：贪嗔痴

∵。“出樊笼”也可以指阻碍法的樊宠，那不外是利、衰、毁

∵、誉、讥、苦、乐的八风，出了樊笼才能所行无碍，凡夫很

∵少有不为所动或不为所碍的。

∵出了樊笼，方能脱情捐累，求法证悟，行脚于天下。踏

∵云上了碧峰，正象征着到了清凉地。“踏孤云”“脱尘履”

∵都只是诗意的描绘，并不是真像白居易那样用素绡云花染以

∵香末，一踏足履就生烟雾的“飞云履”（见冯贽云仙杂记）。∵∵

∵708页

∵佛家菩萨持地经有“行道迹住”的说法，迹就是踪迹，

∵指修习真观，渐次断思惑，即有行道证入的踪迹。行处不留

∵踪，即不露行道证入的纵迹，正如第二十首所言“诗句不曾

∵题落叶，恐随流水到人间”，晦迹之深，不使人知，这“人

∵不知而不愠”的工夫，才是常悦常乐的真境。

∵这诗末两句也和第六首“莫怪山僧无扫帚，都缘行处不

∵生尘”的寓意相通。佛家有扫地三昧，毗奈耶杂事中说扫地

∵可使自心清净，令他心净，诸天欢喜，植端正业……等等，

∵行处不生尘、行处不留踪，都是自心清净的比况语。

∵（十六）

∵三界无家谁最亲？十方唯有一空身！但随云水伴明月，到处

∵名山是主人！

∵罗什大师说：“世间者，三界也。”即欲界、色界、无

∵色界的三界世间，我早已经无家了，谁是我最亲的人呢？四

∵方四隅再加上下的十方之中，我唯剩有空门的身子，这身子

∵就随着云水，伴着明月，所到的各处名山，都可以安心住下

∵来做名山的主人。“云水”取行云流水的意思，已经成了行

∵脚僧的代名词。

∵何处有名山，何处就可以住下来，这正如明人谭元春所

∵说：“凡山之妙，不在游，而在住，游则客，住则主人，主

∵人则安焉。”∵（见□庵订定谭子诗归）∵游山容易，住山则难

∵，住山而身心安顿则更难。住山而身心安顿才成为山的主人

∵，冲邈不执着一处，到处名山是主人，正写出随遇而安的心

∵境，比谭元春的“住则主人”更转进了一层。

∵有人问：如何是真出家？答云：不住五蕴宅，是名真出

∵家。真出家人五蕴皆空，连身亦空，与谁最亲？何处为家呢

∵？出家修道，期待“十方世界现全身”的境界，所谓“十方

∵世界独露全身，山河大地全彰法体”，到处的名山、云水、

∵明月，都是我心，都是我佛，也都是我家我主。

∵709页

∵（十七）

∵茅檐静对千山月，竹户闲栖一片云，莫送往来名利客，阶前

∵踏破绿苔纹。

∵茅檐下静静地对看千山的明月，竹户上闲闲地栖着一片

∵白云，不要送往迎来这一批批求名求利的俗客，他们络绎不

∵绝的脚印，会把阶前美丽的绿色苔纹都踏破了！

∵月无所谓静，只有自己静时才会对着前来的月光；云无

∵所谓闲，只有自己闲时才会欣赏栖宿的白云，月与云，都给

∵人天然的机感，蕴含着秀发的天机与灵气，随着各人灵性的

∵雅俗程度而感发不同。

∵佛家把月与云不仅看做人间的清凉散，更将月视为势至

∵菩萨的化现，月眉月面，具有佛相。佛家的云也常带着僧侣

∵的意义，云水是行脚僧，禅僧相亲叫做云兄水弟，又称云众

∵水众，所以僧家看月看云，比俗世尤为清绝。

∵僧家专心修道，自身先要放下名利，并不求世间的名利

∵恭敬（见起信论），更不可为了求名闻利养，而故畜徒众，不

∵然就是“邪见人”，就是“名魔弟子”∵（见行事钞上卷三引

∵善戒经），∵而对世间凡夫“贪着于名利，求名利无厌”要予

∵以警醒，对世间凡夫“沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山”

∵，要多起拯拔慈悲的心，因此名德高僧自然要谢绝对名利客

∵的逢迎接送，怜惜他们营营扰扰，把阶前的绿苔纹都践踏破

∵败了。

∵（十八）

∵踏石穿山一老僧，白云为伴水为朋，通宵只在洞中宿，月上

∵青山便是灯。

∵踏着石块，穿过山岭，走来走去，只有我孤独的一个老

∵僧，以白云为伴侣，以清水为朋友，有时整夜只在洞中过，

∵当明月从青山上升起来，就是一盏大好的明灯呢！

∵通首诗全为自然景物，石、山、云、水、月，融合一片

∵，一无人力文明于其间，老僧行走山中，露宿洞中，过着原

∵始的生活，即使出现一盏灯，也不是用火燃着的，而是以月

∵为灯，写出他完全以自然为师，以自然为友，以自然为生活

∵日用。

∵710页

∵全诗的佳句，就是第四句“月上青山便是灯”，这全属

∵“天趣”的情景使全诗大放异彩，因此本诗单就写景的角度

∵来欣赏，青山明月、云水湛浊，已经很美。

∵当然，“云水，在释家有特别的含义，已见前述。“灯

∵”也有特别的含义，灯为佛家六种供具之一，以标示佛的智

∵波罗蜜，所谓“为世灯明最胜福田，（无量寿经下），佛家也

∵有“灯菩萨”，是金刚界曼荼罗外四供养菩萨之一，又有“

∵灯明佛”，见于法华经。一灯高悬，可以有象征意义。而“

∵月”与“灯”相联，又有所谓“月灯三昧”，佛对月光童子

∵说一切诸法体性平等无戏论三昧的法门，就叫“月灯三昧”

∵。（见月灯三昧经）“月上青山便是灯”，其中的禅趣，或有

∵或无，也可有可无。

∵（十九）

∵人生在世急如风，昨夜今朝事不同，∵不信但看桃李树，花

∵开能得几时红！

∵人生在世间，急急如一阵风扫过。只要看昨夜和今朝的

∵旦暮之间，情事往往有了大大的不同，如果你不信一夕之间

∵就有大变化，那么就只须去看看桃树李树上所开的花，花盛

∵开后又能红多久呢？

∵全诗的警句是第一句的“人生在世急如风”，把人生的

∵短暂、迅速、来无影、去无踪、不可信托、难以捉摸的许多

∵特性全比喻了出来，然后举桃李花以为证明，证明人事变幻

∵，无常迅速，从昨夜到今朝，已经起了大变化！

∵佛家总爱以死来教人醒一醒，所以爱说“无常”，说无

∵常时爱用风来比喻，说人生是风中灯，风前烛，“一生是风

∵前之烛，万事皆春夜之梦”∵（见往生讲式），∵“谁能知死时

∵，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节！”∵（见坐禅三昧

∵经），∵“无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华

∵电影，不足为喻。”∵（见万善同归集卷五）∵都在说世间转坏

∵，人命无常。本诗就直接比喻成急急的一阵风，也十分唤人

∵警省。∵∵

∵以花开花谢来唤醒人生如白驹过隙的诗篇，古今不计其

∵数，后人释敏膺亦有诗道：“柳绿花红不当春，春归一霎正

∵愁人，来朝重问春消息，满地残花碾作尘！”青春一霎，残

∵花成尘，正说明了花开能有几时红。佛家对于因飞花落

∵711页

∵叶的外缘而自觉悟无常，断惑证理者，叫做“缘觉”“独觉”

∵（二十）

∵僧家无事最幽闲，近对青松远对山，诗句不曾题落叶，恐随

∵流水到人间！∵∵

∵僧家日常无事，最为幽闲，面对着近处的青松，面对着

∵远处的青山，不会多事地去把诗句题到落叶上，唯恐题着诗

∵句的落叶随着流水，流到人间去，泄露了山中的天机，会打

∵破无事幽闲的妙境。

∵本诗是用僧家的“无事”相形出凡俗的“多事”，无事

∵幽闲时，半日静坐也好，半日读经也好，精神不外驰，脚跟

∵不散漫，心志愈固则妄想愈少，世缘愈疏则道心愈切，要不

∵然，多一事就增一事之累，识一人就费一人之心，不省事如

∵何心清念净？不舍离如何离障自在？所以“诗句不肯题落叶

∵，恐随流水到人间”，正省却多少外缘染着？

∵唐代深宫有红叶题诗流出御沟后牵引出婚姻的故事，正

∵是凡俗“多事”的写照。深山裹的高僧，唯恐被世人知其去

∵处，唯恐被闲事来妨扰伸脚高卧，行处都不肯留下尘迹，哪

∵裹肯多事地在落叶上题下诗句，流向人间去招惹是非呢？

∵（二十一）

∵霜飞峭璧夜猿惊，手把松枝叩月明，知有石龛僧入定，朝来

∵不作断肠声。

∵霜飞的时节，惊动了峭壁间的夜猿，夜猿攀着松枝在月

∵光下敲拍着，它知道石龛里面有僧徒正静坐入定，近日来都

∵不敢发出断肠的声音。

∵“入定”是使心定于一处，止息了身口意三业而入于禅

∵定，故意写猿亦能通晓僧意，强压住情绪，即使霜夜寒颤，

∵也不敢哀鸣惊扰。

∵这是二十五首山居诗里，第一次出现了动物，也是二十

∵五首诗中唯一提及的动物。哀猿作断肠之鸣、猿鸣三声泪沾

∵裳衣，乃是沿用中国传统诗文里的想法。佛教典籍中提及动

∵物，大抵以狮、鹿、虎、鼠、犬、鸡为多，猿则甚少，偶有

∵提及，并不如中国取意于鸣声哀绝，而是取义于心浮气躁。

∵如“心如猿猴，游五欲树，暂不住故。”（见心地观经卷八）

∵“二六之缘，诱策意猿”

∵712页

∵（见三教旨归下）这“心猿意马”的成语，来自佛典，而老僧

∵入定时，正所以“澄心于定水”，要求“制情猿之逸躁，絷

∵意马之奔驰”，所以老僧入定，与奔跳于峭壁松枝上的猿猴

∵，正好作了一静一动的对比。

∵（二十二）

∵任性随缘一比丘，一生无喜亦无忧，白云纵听飞来去，但得

∵青山在即休。

∵一个任性随缘的比丘，一生已经注定是无喜亦无忧了。

∵听任那白云飞来飞去，变幻万千，只要青山依旧在，就可以

∵安歇了。

∵这比丘已经能做到“任性”--不假人伪造作的率性而行

∵，又能做到“随缘”--随众缘，随机缘，听其自然发展，一

∵生里几乎无有可喜的事，也无有可忧的事。那是因为任性随

∵缘，不由我一心缘起，可以避免种因报果。不因“因”而缘

∵起，不因“果”而缘生，跳出了惑、业、苦三道展转的“业

∵惑缘起”，由于无惑，所以不喜不忧，不贪不嗔，也因而没

∵有恶身之业、果报之苦，一生不受忧喜的侵扰。

∵白云的飞来飞去，都如缘外尘而生的缘影，青山的独镇

∵独静，倒像如如不动的本心，管他白云虚妄变幻，终不让缘

∵务妨害禅心，禅心如青山永在，其他就不用多管了。

∵（二十三）

∵炉中无火已多时，早起惟将一衲披，莫怪山僧常冷淡，夜深

∵无处拾松枝。

∵炉中的炭火已经熄灭多时，早晨起来只有一件衲衣可以

∵披身，不要奇怪山僧为什么如此安于冷淡，只因为夜深后无

∵处可以去拾取枯朽的松枝呀。

∵全诗都从寒冬取暖方面说的，用炉火取暖时，不肯多费

∵树木，每日只以拾得的枯枝为限，今日用毕，要待明日再去

∵拾取，夜深取暖的柴火不够，就忍着点寒冷吧，自不必又锯

∵又斫贪心囤积柴火的。身上的衣物，寒暑都只披一袭衲衣，

∵也不会贪心多储裘袄，处处显示出一丝一粟节用惜福的心意

∵。

∵“惟将一衲披”，正如佛祖统纪里描写慧思***一般：

∵“平昔御寒唯一艾衲”，这里面含蕴着僧者伟大的苦节贞心

∵。“衲”是“纳”的俗写，佛家本称

∵713页

∵为“五纳衣”，当时天竺人讳忌穿火烧过的衣服、水泡渍的

∵衣服、鼠咬破的衣服、牛嚼过的衣服、老祖母所遗弃的衣服

∵，僧者取这些众家抛弃的衣服，缝成共纳诸恶的“纳衣”。

∵也有说“五纳衣”又叫粪扫衣，乃指路边丢弃的衣服、扫粪

∵留下的衣物、河边弃置的衣服、虫蚁穿破的衣服、破碎的衣

∵服。总之僧家该有“人弃我取，节用天物”的惜物心意，不

∵厌恶别人贱弃的东西。

∵在佛家的眼里，“惟将一衲披”有十种好处，叫做“纳

∵衣十利”：一是不在意衣服粗丑，二是求索的欲望减少，三

∵是随意可坐下，四是随意可躺下，五是洗浣容易，六是很少

∵有虫蠹蛀坏，七是染色容易，八是弊坏易补，九是不须另备

∵衣服，十是不失求道之心。（参见释氏要览上）其实“不失求

∵道之心”才是最重要的。

∵（二十四）

∵岂是栽松待茯苓，且图山色镇长青，他年行脚不将去，留与

∵人间作画屏。

∵我喜欢栽种松树，岂是为了收获松根下的茯苓？不是的

∵，我喜欢栽种松树，是为了让山色一直镇守着青翠的颜色！

∵将来我即使行脚如云水飘忽不定，这松影山色将不可能一并

∵带走，名山乔松自然被留置着，永远成为人间美丽的画屏。∵∵

∵茯苓是一种高贵的药材，寄生于山林的松根之上，成块

∵球状，外皮黑而皱缩，内部白色或淡红色。淮南子说山训说

∵：“千年之松，下有茯苓。”相传茯苓凝聚了松树的神灵之

∵气，饵茯苓可以长寿灭鬼。冲邈特别说明自己爱种松树，是

∵只问栽种，不问收获，种松哪里是为了采取灵药？种松乃是

∵为了自然景观，完全是留给游人去赏心悦目。高僧的诗里，

∵常见种树惜生的意思，与今日环保意识相符的爱护林木的心

∵怀。

∵这首诗和唐代大诗人戴叔伦的赠鹤林上人诗，有点相像

∵：“日日涧边寻茯苓，岩扉常掩凤山青，归来挂衲高林下，

∵自翦芭蕉写佛经。”高僧的生活，大抵相似，戴叔伦有“越

∵溪村居”诗：“年来桡客寄禅扉，多话贫居在翠微”，似乎

∵与冲邈的翠微山居亦有地缘关系，冲邈的诗风与戴叔伦的“

∵诗兴悠远，每作惊人”也很相近，冲邈的“月上青山便是灯

∵”很像戴诗的“吟对秋山那寺

∵714页

∵灯”，却比戴诗更动人。

∵（二十五）

∵高高峰顶恣情田，买断清闲不用钱，堪笑白云无定止，被他

∵风吹出山前。∵∵

∵高高的峰顶上，倒可以恣情任性地享受：把天下的清闲

∵都买来，也不须费一文钱。最可笑的是白云的行止从没有一

∵定的轨道，被风一吹，就争先恐后地涌出山前去了。

∵这诗后两句，仍和戴叔伦的题净居寺诗相似：“满地白

∵云关不住，石泉流出落花香。”所谓闲云野鹤，其实云还不

∵如老僧清闲，云只能暂时住在山上，一被风泉鼓动，纷纷求

∵去，不是出山而去，就是下山求去，不是化雨而去，就是伴

∵月而去，哪能像山僧有定力，在高高的峰顶上享受着买断来

∵的清闲，长住峰顶不动呢？

∵本诗中的“云”与“风”，是二十五首中常提及的，“

∵时人只识云生处”、“来时自有白云封”、“便踏孤云上碧

∵峰”、“但随云水伴明月”、“竹户闲栖一片云”、“白云

∵为伴水为朋”、“白云纵听飞来去”、“堪笑白云无定止”

∵，共用了八次云，每次都面貌变化。至于风，“禅衣百结任

∵风吹”、“人生在世急如风”、“被他风吹出山前”，共用

∵了三次风。其他复见的字眼，除禅僧钵衲等释家专用语外，

∵可能以“松”字最多，“闲来石上卧长松”、“世人若问枯

∵松树”、“数树松花食有余”、“不见松萝岩下僧”、“为

∵忆松萝对月宫”、“近对青松远对山”、“手把松枝叩月明

∵”、“夜深无处拾松枝”、“岂是栽松待茯苓”，共用了八

∵次松，其他则“山”“石”字眼也不少，大概云风松石，正

∵描绘出翠微山居的风景线吧？