从“以禅喻诗”论严羽的妙悟说

从“以禅喻诗”论严羽的妙悟说

王熙元

佛教与中国文化国际学术会议论文集上辑

1995年07月出版

页193～212

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∵193页

∵一、前言

∵佛教自印度东传中土以后，逐渐在我国历史文化的沃壤

∵里生根、滋长与繁荣，也逐渐被我国深厚而具有吸纳性的文

∵化属性所融汇，而蔚成中华文化的精神内涵之一。在哲学上

∵曾启发宋明理学的思路，在中国思想史上，与传统儒家、道

∵家思想，形成鼎足而三的思想力量，而被称为释家，对历代

∵思想文化影响至为深远。

∵在文化的范畴里，佛教对我国文学的影响也极为显着，

∵举其荦荦大者而言，在文学的内涵与意境上，禅宗思想对唐

∵宋诗颇有深化与净化作用；元明以来小说、戏曲中的人物思

∵想与社会观念，如因缘果报、六道轮回与度化众生等思想观

∵念，也颇受佛教的濡染：对文学批评理论的开发，尤其是诗

∵论一环，也是得自佛学中禅学的导引。

∵至于佛教对我国文学形式的影响，则更是有迹可循，盛

∵行于唐代、讲唱佛经故事或历史故事、民间传说的敦煌变文

∵，以散文与韵文并用为文体上最大的特色，印度古籍与佛经

∵形式便是如此，由此代代相传，而衍生了诸如诸昆调、戏文

∵、宝卷、弹词等俗文学；又佛教经典最初由梵语翻译成中文

∵时，古人运用声韵繁复的梵语，以区别各种方言的声音，又

∵为适应佛经转读与歌赞梵唱的需要，必须参用梵语拼音的方

∵式，以求语音的转变，因而产生四声与反切法，助成了韵文

∵文学的声韵之美。∵（注1）∵

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∵二、禅宗的发展与唐宋诗学

∵以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为特

∵色的禅宗，在佛教发展史上是相当精彩而微妙的法门，它的

∵起源，也带有几分神秘感与趣味性。相传佛祖释迦牟尼有一

∵次在灵山会上说法，手拈一花以示众人，而默然未发一语，

∵这时众人面面相觑，不知世尊是何心意，只有弟子迦叶会心

∵一笑，于是释迦便对摩诃迦叶说：

∵吾以清净法眼，涅盘妙心，实相无相，微妙正法，将

∵付于汝，汝当护持。（注2）∵

∵从此便开创出“以心印心”、“以心传心”的禅机，而

∵迦叶便成为印度禅的初祖，后来陆续传了二十七代，到菩提

∵达摩是为第二十八祖，也是中国禅宗史上众所公认的东土初

∵祖。达摩约在南朝梁武帝时前来中国传布禅法（注3），其东

∵来傅禅的事迹，《高僧傅》已有记载，据《旧唐书?方伎传

∵》与唐人张说＜大通禅师碑＞（注4）的记载，达摩传法的统

∵绪是：达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍

∵，传至道信与弘忍，已入唐代。

∵（一）禅宗在唐宋的发展

∵禅宗经数传而至道信、弘忍，堂庑渐大，由承传而逐渐

∵转变。五祖弘忍传衣法给慧能，在禅宗史上是颇具神秘性与

∵传奇性的一段史迹，据《传灯录》与六祖《坛经》的记载，

∵经过情形大致如下：

∵慧能在黄梅弘忍门下，原是碓房里不识字的舂米粗工

∵。弘忍为了考验门下修持的心得，令众人各作偈语，

∵上座神秀题壁说：“身是菩提树，心如明镜台。时时

∵勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能请人在旁代题一偈说：

∵“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘

∵埃？∵∵

∵比较这两首偈语，神秀显然仍有我执与法执，而慧能则

∵悟境较高，且已明心见性，据《坛经?行由品》的记载，弘

∵忍以为神秀“未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅

∵无上菩提，了不可得。”慧能则已悟出“一切法不离自性”

∵，故弘忍当夜亲至碓房，密传衣法给他，并期许慧能说：“

∵汝为第六代

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∵祖，善自护念，广度有情，流布将来，勿令断绝。”

∵后来神秀之道北传，而慧能禅法南传。神秀在荆州玉泉

∵寺开法度众，禅学史上称为北宗；慧能先后在广州法性寺、

∵韶州大梵寺、曹溪宝林寺等地弘化四十余年，蔚为禅学南宗

∵，时人有“南能北秀”之称。（注5）

∵慧能在中国禅宗发展史上，是一位极重要而具关键性的

∵人物，他的生平经历、悟道及出家说法的经过，也是极重要

∵的禅宗史迹。他的思想言行及平生所说的禅法，都被完整地

∵纪录在弟子法海所编集撰录的《法宝坛经》一书中，此书之

∵结集成书是禅学史家郑重探讨的大事（注6），其思想内容影

∵响此后的禅学及中国文化至为深远，书中主要精神在开创顿

∵悟法门，形成自力成佛宗风，以自性为万法本源，并指出佛

∵法不离世间。（注7）

∵慧能于玄宗开元元年（西元七一三年）圆寂，弟子们如神

∵会、智诜、智德、玄赜、法如、慧藏等，莫不禀承曹溪法门

∵而充分发扬禅学宗风，而达到柳宗元所谓“凡言禅皆本曹溪

∵”（注8）的时代。约百余年后，神会向中原传播南宗顿教，

∵形成荷泽一流。（注9）

∵晚唐、五代以至两宋数百年间，禅宗发展的脉络，在禅

∵学史上有迹可寻：首先是弟子神会衍为荷泽，衍思导出青原

∵，怀让成立南岳，继而流衍为五宗二派。慧能传衍的禅学五

∵宗：一是由神会四传而至圭峰宗密，后为华严五祖；青原行

∵思传石头希迁，希迁传药山惟俨，再传至洞山良价而为曹洞

∵宗。二是希迁传天皇道悟，道悟三传至雪峰义存，义存传云

∵门文偃，称为云门宗。三是义存传玄沙师备，再传至法眼文

∵益，是为法眼宗。四是南岳怀让传马祖道一，道一传百丈怀

∵海，怀海传黄檗希运，希运传临济义玄，是为临济宗。五为

∵怀海传沩山灵佑，灵佑传仰山慧寂，则为沩仰宗。

∵至于五宗以外的二派，一是由临济义玄六传至慈明楚圆

∵，楚圆传杨岐方会为杨岐派；二是别传黄龙慧南为黄龙派。

∵（注10）堪称源远流长，宗风大振，不但形成唐宋时期禅学的

∵鼎盛与特殊的中国禅风，而且影响唐宋文学及宋明理学至为

∵深远。

∵（二）禅师偈语与唐宋诗

∵正当禅宗在唐、宋两代盛行的数百年间，也正是中国诗

∵歌的发展由鼎盛到

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∵沉潜的时代，一种宗教哲理与一种文学表现之间，相互产生

∵潜移默化的影响、乃至内涵与形式融合的过程与迹象，在禅

∵学史与文学史上是十分明显的事实，其中最基本的是禅师们

∵用来说禅的偈语，与唐宋诗中的绝句，在形式上由相近而相

∵同，进而形成在思想内涵与风格意境上的相互融合。

∵在古老的印度文学形式中，原有一种以四句总摄文义的

∵精简体裁称为偈，通称偈颂，分四言、五言、六言、七言数

∵种，以整齐而类似诗句的形式，随着佛经的翻译流传而盛行

∵于唐代，而唐代近体诗中的绝句，与偈颂体式正相符合，在

∵禅师与诗人们的相互运用之下，自然造成偈语的日趋诗化与

∵诗思的日益禅化。

∵禅宗祖师传法的文字利器，早在达摩初祖东来时，已首

∵度采用押韵的偈语，发展到神秀、慧能时代，因受唐诗文采

∵、比兴与风格影响，乃日益与诗融合无间，于是禅师们常藉

∵诗偈以表达禅悟的意境，或开示禅法的机缘，既具有偈语的

∵说理义蕴，又具有诗句的文采之美，成为一种亦偈亦诗的美

∵妙融合。

∵禅师们在山寺中修道习静，参悟禅理，每有所得，常藉

∵诗偈以表达禅思理趣，唐宋诗僧中如皎然、齐己、参寥、洪

∵觉范等，为世人熟知的禅师兼诗人，包括他们平时传布禅法

∵时的示法诗、∵开悟诗、颂古诗等，都是禅师援诗合禅的作

∵品。至于诗人杜甫、王维、白居易、王安石、苏轼等，诗篇

∵中也不乏充满禅趣禅境的作品，则是诗人援禅入诗的结果。∵∵

∵兹举唐宋禅师的示法诗、开悟诗数首，以见其禅意与诗

∵情，如初祖达摩示法诗：

∵吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成

∵。（注11）∵

∵此诗偈语味较浓，除次句外，平仄合律，诗意自然。次

∵如马祖道一门人大梅法常禅师有不出世诗一首：

∵摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾

∵，郢人那得苦追寻？（注12）∵

∵诗中以枯木逢春，而一念不生，比喻不变的禅心，不但

∵禅机盎然，也颇见诗意诗趣，且完全合乎诗的声律。

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∵至于开悟诗，如药山惟俨弟子船子德诚有颂钓者垂钓诗

∵说：

∵千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食

∵，满船空载月明归。（注13）∵∵

∵诗中以鱼比喻自性，而垂钓本意，正在此将悟未悟时，

∵禅意深微，不落言诠。

∵唐宋诗人的禅趣诗，最具代表性的是王维晚年的作品，

∵无不禅理通透，禅味十足，五绝如〈鸟鸣谏〉、〈辛夷坞〉

∵，五律如〈归嵩山作〉、〈过香积寺〉等，都是脍炙人口的

∵名作，他的诗意常表现恬静自适、绚烂归于平淡、人与自然

∵融合、随缘而不执着、性分自足，真空妙有的禅趣。（注14）∵∵

∵（三）禅学与唐宋诗学

∵禅学的根本思想，据六祖《坛经》与黄檗希运所言，在

∵证知自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇，而且

∵能生万法（注15）。

∵禅学最大的成就，在体道修禅的方法，不从一切有为有

∵住的语言文字求，甚至也不从佛法僧三宝求，而直接当下从

∵无形相的自性妙体求顿悟，六祖慧能在《坛经》中有详尽清

∵楚的阐述。神秀一派主渐悟，故北宗属渐教，慧能一系主顿

∵悟，故南宗属顿教，所谓“南顿北渐”，成为唐宋禅学的两

∵大派系。

∵无论渐悟顿悟，禅宗的主要特性在于悟道，众生与佛的

∵区别就在迷悟之间，一念迷则为众生，一念悟则入圣成佛。

∵于是启发悟性、由悟入道成为禅宗最大的特色，此一特色影

∵响唐宋诗学极为明显，这是本文论述的核心，由此引出严羽

∵“妙悟说”的渊源、流变，后文将有扼要的论述与剖析。

∵盛行于唐宋的禅学，对当时七风、文坛与理学的影响，

∵是明显而不争的事实，士大夫与禅师常有往来，如王维、柳

∵宗元、刘禹锡等曾为神秀、慧能、牛头法融等撰写碑铭，由

∵铭文内容可知他们对禅史、禅理颇有深刻的理解，他们自己

∵所创作的诗，不少是富于禅理、禅趣与禅境的作品。

∵唐诗之兴盛，固然由于诗体的自然进化、帝王的好尚与

∵倡导，以及科举考试以诗取士的制度诸因素所促成，禅学的

∵影响也是可能的原因，诗人在浓厚的禅风气氛中，或与禅师

∵往来，或潜心深研禅理，或体悟人生，或心向禅悦，自然物

∵欲淡泊，生命境界得以提升，而涤荡六朝以来华靡的诗风，

∵使诗达到玄妙

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∵的高境。演进到宋诗，由于理学的沉潜、宋文化的深静，而

∵益使诗作更趋向意境与理趣之高妙方向发展。

∵唐人已有诗品、诗格、格式之类的作品，至北宋而发展

∵成以随笔文字论诗的诗话，诗话形式的精简，与禅宗语录多

∵少有些渊源。唐代诗僧皎然有《诗式》之作，司空图的《诗

∵品》，尤为唐人诗论的代表，其论诗观点颇受禅宗影响，为

∵南宋严羽“以禅论诗”的先驱。

∵宋代诗学，自欧阳修《六一诗话》肇始，于是诗话一时

∵兴盛起来，蔚为宋人诗论大宗。诗话内容，或言创作之法则

∵与技巧，或评诗家之高下与诗作的优劣，或述诗篇本事，或

∵考诗作正误，总以随笔体裁谈论，初无体系结构，然也有理

∵路分明而自成独特风格的诗话杰作，如严羽《沧浪诗话》所

∵提出的“妙悟说”，便是深受禅宗影响的诗学理论。

∵三、从诗与禅的关联论“学诗与参禅”

∵（一）诗与禅----兼说“诗禅一致”

∵诗与禅本来属于两个完全不同的范畴，诗是一种精粹的

∵文学作品，而禅是一种特殊的宗教哲理，但在中国文学史与

∵禅学史上，正当唐宋诗学与禅学并盛的时代，两者却自然而

∵巧妙地融合，形成以诗寓禅或以禅入诗的互济功用，于是诗

∵使禅意美化，而禅使诗意深化，禅趣因诗而耐人寻味，诗境

∵因禅而浑融超脱，一经唐宋诗人与禅师的接枝，便孕育成禅

∵诗的奇葩与诗禅的异果，不能不说是文化生态学上的一件妙

∵事。

∵诗在文学体类中，是一种精粹的韵文，也是一种优雅的

∵美文。如果为诗下一个简明的定义，可说诗是以精粹的文字

∵表现美感，有声韵可以歌咏的艺术性作品；如果为诗再下一

∵个详明的定义，则可说诗是运用精粹的语言，以简练的形式

∵，特殊的意象，表现深度的内涵，和谐的节奏，能引起美感

∵与共呜，具有高度艺术性的作品。

∵禅是梵语“禅那”（dhyana）音译的略称，意译作“静虑

∵”，是说心体寂静，则能精审思虑，所以禅是一种定心的方

∵法。据吴经熊先生的说法，梵文“禅那”的原意，是指一种

∵精神的集中，一种有层次的冥想；而中国佛教禅师

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∵们所理解的“禅”，是指对本体的一种顿悟，或指对自性的

∵一种参证。（注16）

∵理解了诗与禅的涵义之后，可以看出它们的相异处，也

∵可以察觉它们的相近处或相同处，如诗需要精心营造意象，

∵以精粹的语言表达个人独特的生活经验，表现个人卓越的生

∵命境界，其创作心理过程，必然经过一番精思澄虑，而禅正

∵是一种精思澄虑而后所得的悟境或证见，则诗思与禅心岂不

∵如出一辙？

∵正因为诗与禅有此微妙相通之处，所以唐宋诗人与禅师

∵便提出“诗禅一致”的说法，所谓诗禅一致，大体是就诗与

∵禅的某些一致性来阐发它们的共同点，这便是诗与禅可以相

∵互融通的基础。除了作诗与修禅两者都需经过精思澄虑的心

∵路历程之外，唐宋人也发现：诗道与禅道都有赖于悟，而且

∵诗除了基本的抒情功能之外，也能表现理趣，而禅的内涵正

∵是一种高妙的理趣，故诗与禅的最高精神，其实都在寻求一

∵种超脱的心灵意象或生命境界。

∵（二）诗学与禅学

∵诗基本上是一种以文字为媒介的艺术性作品，其构成成

∵分不外人生的情理、人间的事物，在诗人众多、诗作丰富、

∵诗风昌盛之后，自然产生诗话、诗论，以探讨诗的创作原理

∵与法则，因而形成诗学。

∵同理，在印度禅输入中国以后，由于南北朝以来译经风

∵气与唐宋时期佛教的兴盛，禅师们在心灵悟境与自性参证上

∵的深度开发，使禅宗在当时一枝独秀，尤其六祖以后的法脉

∵绵延，历久不衰，故也自然形成佛学中的禅学一门。

∵诗与禅在当时的时空环境中，固然有相互融合的机运，

∵诗学与禅学也自然倾向融合，宋人常以为诗人的心性修养，

∵与禅家的习静工夫大有关系，如苏轼〈送参寥师诗〉表示：

∵欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境

∵。（注17）∵

∵诗人如能心境宁静，以静心静虑世间情理，并以静心观

∵察宇宙万物的变迁，体察人生世相的无常，则自然能了解群

∵生变动的归趋，而禅家空观的方法，最能察得人事物象的真

∵谛，故静与空的心性修养与观物方法，最能缔造高妙的诗语

∵和诗境。

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∵后来林希逸更提出“学诗如学禅”的观点，如他的〈黄

∵山谷集跋〉说：

∵然后山尝曰：“学诗如学仙，时至骨自换。”余则曰

∵：“学诗如学禅，小悟必小得。仙要积功，禅有顿教

∵，譬之卷帘见道，灭教明心，是所谓一超直入者。”

∵（注18）∵

∵林氏针对诗人陈后山“学诗如学仙”的说法，以为学仙

∵功力成就时，自然脱胎换骨，而提出“学诗如学禅”的不同

∵主张，因为学禅可由顿悟法门，直接明心见性，学诗之道亦

∵可悟入超然高妙的诗境。

∵禅师释道璨有〈赠明侍者〉一诗，以为作诗的大巧、妙

∵处须从语言、文字之外去参悟，他提示侍者说：

∵须从言外参，莫向纸上窃。此方吾必秘，为子轻漏泄

∵。慎勿语俗子，只可自怡悦。（注19）∵∵

∵学诗切勿摹拟剽窃他人纸上的陈言，而必须从有形的语

∵言之外去参悟高妙的诗意诗境，一如参悟高妙的禅意与禅境

∵一般，这一秘方只可自我玩味，不可与俗人道，由此便引起

∵当时“学诗如参禅”的诗学共识。∵∵

∵（三）学诗与参禅

∵作诗的方法与如何探得诗中真谛，固然有赖于顿悟，与

∵学禅的参悟过程正有相通之处，故宋代诗论家遂有“诗禅一

∵致”与“学诗如参禅”的体会。如苏轼〈跋李端叔诗卷〉说

∵：

∵暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。（注20）∵

∵东坡以为：诗的佳妙之处，当如禅之能耐人细细参悟领

∵会，他的见解已接近后来的妙悟说。苏氏弟子韩驹，属江西

∵派诗人，曾说：“诗道如佛道。”又有〈赠伯鱼诗〉说：

∵学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼

∵，信手拈出皆成章。∵∵

∵吴可〈学诗诗〉七绝三首，每首起句都是：“学诗浑似

∵学参禅”，如其中一首说道：

∵学诗浑似学参禅，竹楣蒲团不计年。直待自家都省得

∵，等闲拈出

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∵便超然。∵∵

∵龚圣任的和诗也模仿他的起句说：

∵学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄

∵，高山流水自依然。（注21）∵

∵二家所谓“自家都省得”，所谓“悟了方知”，说明学

∵诗当如学禅之自省妙悟，悟后方能自出机杼，达到纵横无不

∵自如的境地。

∵又范温在他的《潜溪诗眼》中曾说：“识文章者，当如

∵禅家有悟门。”南宋理学家包恢《敕帚稿略》卷二以为：参

∵诗如参禅在于顿悟，但顿悟之前仍须渐修始能有得。诗人杨

∵万里在《诚斋集》中有诗句说：“要知诗客参江西，政如禅

∵客参曹溪。”葛天民〈寄杨诚斋诗〉也说：“参禅学诗无两

∵法”宋末戴复古与严羽同时，也主张由禅悟以入诗道。

∵综合以上宋人诗论，以为学诗一如学参禅，一个“参”

∵字便是参悟的历程，惟有参证了悟之后，方能省得正法眼藏

∵，信手拈来，自然成章，而且意境必能超然卓绝，何必苦苦

∵在字句间寻求“点铁成金”之术？能悟则高山流水依然是高

∵山流水，自然而然地呈现在我们眼前，也自然而然地流露于

∵诗人的笔端。

∵四、“以禅喻诗”的评论潮流

∵（一）“以禅论诗”与“以禅喻诗”

∵“学诗如参禅”堪称是宋代极特殊的诗学理论，近人多

∵有着述以阐发其精义，探讨其思想发展的脉络。（注22）由上

∵文所述，可知“学诗如参禅”之说，自北宋苏轼发端，而吴

∵可的三首〈学诗诗〉，再三以“学诗浑似学参禅”点出学诗

∵与参禅的相似处，并描述在参悟之后所呈现的境界，后来遂

∵引起两宋人士一连串的叠相应和，开启了“以禅论诗”的风

∵气，并在诗话、诗论中广泛出现“以禅喻诗”的评论潮流。∵∵

∵以禅的观点论诗，其实唐人已开其端，如闾丘胤《寒山

∵子诗集序》说：

∵见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，乃可见

∵之。

∵所谓“不得取相，乃可见之”，是以“得意于象外”的观点

∵论诗，而

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∵“得意于象外”正是禅的精神所在。∵∵

∵诗僧齐己〈寄郑谷郎中〉诗则明白说出：

∵诗心何以传？所证自同禅。觅句如探虎，逢知似得仙

∵。

∵他主张以如同禅的证悟来传达诗心，以如同探虎的心情

∵来觅取诗句，已经将诗心与禅悟相系。至晚唐司空图《诗品

∵》，取佛经品类、品别的用意，列举并描绘出诗中二十四类

∵各不相同的意境，其中论含蓄所说：“不着一字，尽得风流

∵”二句，最为后人所津津乐道，也最有禅的意趣和精神。∵∵

∵杜松柏教授《禅学与唐宋诗学》一昼结论中曾指出：

∵前人以禅论诗，不外较禅于诗、通禅于诗之二途。较

∵禅于诗者，不外以参禅学诗，以顿悟得诗妙；通禅于

∵诗者，则以禅典、禅事、禅理、禅趣入诗。（注23）∵

∵由“以禅论诗”的风气，遂引发“以禅喻诗”的现象，

∵特别是宋人诗论、诗话中最为常见，如南宋严羽《沧浪诗话

∵》曾以诗的言有尽而意无穷的妙处，比喻禅理超绝于语言文

∵字之外，当是“以禅喻诗”最明显而具体的代表。他以禅喻

∵诗的着名诗学理论，就是诗话中所揭举的“妙悟说”。

∵（二）“妙悟说”的历史渊源

∵在严羽提出“妙悟说”之前，历史上早已有人论及“妙

∵悟”，如追溯最早论妙悟的人，当是后秦高僧僧肇（西元三

∵八四～四一四），他在《肇论》卷六中说：

∵玄道在于妙悟，妙悟在于即真。

∵此为文献上正式提出“妙悟”二字之始。然僧肇所说的

∵“妙悟”，实际上当是“妙契自然”的意思，与严羽用“妙

∵悟”以喻诗的含义，可能有些距离。

∵后来刘勰在《文心雕龙?神思篇》中说：

∵寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。……故

∵思理为妙，神与物游。∵∵

∵刘氏谈到文学创作的神妙思理，这几句话的主旨，在说

∵明物象与心象的交会，可以使文思高妙，这一理路，未尝不

∵可看作是“妙悟说”的先声。

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∵前交曾述及唐人司空图在其《诗品》中论含蓄一则所说

∵：“不着一字，尽得风流。”还有论雄浑所说：“超以象外

∵，得其环中。”这些论诗的观点，主张不着文字痕迹，超越

∵于现象以外，都具有禅的主要精神与特色，对后来严羽“以

∵禅喻诗”及提出“妙悟说”有很大的启发。

∵苏轼在北宋诗人中最能创发禅悟的新境界，前文曾引述

∵他〈送参寥师〉一诗，诗中提出“空”与“静”二字，作为

∵达成“诗语妙”的必要条件，并指出其功效是：“静故了群

∵动，空故纳万境。?东坡的意见，也是仿效禅家说法。他所

∵说的“空”并非“顽空”，否则岂能“纳万境”，而所说的

∵“静”中不是“死寂”，否则便无从“了群动”。

∵江西派诗人对作诗之法一味主张由“悟”入，如黄庭坚

∵〈奉答谢公定〉诗：“自往见谢公，论诗得濠梁。”任渊注

∵以为意指谢公乃“有所悟人”。传江西衣钵的诗家，更是惟

∵悟是求，如陈师道有悟境的譬喻。其他江西派人物，如徐俯

∵（字师川，有《东湖集》）、吕本中（称东莱先生）、韩驹∵（字

∵子苍）等，都说得很明白。

∵曾季狸《艇斋夜话》说：

∵后山论诗说换骨，束湖论诗说中多，东莱论诗说活法

∵，子苍论诗说饱参，入处虽不同，其实皆一关捩，要

∵知非悟不可。∵∵

∵江西诗派所谓“换骨法”，指“不易其意而换其语”。

∵四家所说的“换骨”、“中的”、“活法”、“饱参”等语

∵，曾氏全都归纳于一个“悟”字。而其中“活法”、“饱参

∵”二说，尤其是严羽所师承的理论渊源。

∵南宋诗人陆游曾在〈九月一日夜读诗稿有感走笔作歌〉

∵一诗中，描述他由“学诗未有得”到“诗家三昧忽见前”的

∵经验与心得说：“天机云锦用在我，翦裁妙处非刀足。”言

∵外之意，诗中妙处，如翦裁云锦，其天机惟妙悟可得。

∵近人郭绍虞先生在他的《沧浪诗话校释》一书中，曾作

∵诗以为：“若论丹邱（严羽字）开妙悟，也应白石作先锋。”

∵意指与严羽同时而稍早的词人姜夔，应是妙悟说的先锋，如

∵姜夔在《白石道人诗说》中，揭举诗的四种高妙：理高妙、

∵意高妙、想高妙、自然高妙。尤其第四种高妙，属于“非奇

∵非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙”的境界，简直是

∵严羽所谓“第一义之悟”的

∵204页

∵最佳注脚。而姜夔更明白道出：“不以文而妙，然舍文无妙

∵”的平实主张，可见他的确是酝酿妙悟说极重要的一位先驱

∵。

∵（三）严羽《沧浪诗话》的“妙悟说”

∵南宋人严羽，字仪卿，一字丹邱，自号沧浪逋客，着《

∵沧浪诗话》一卷，分诗辨、诗体、诗法、诗评、诗证五部分

∵，“诗辨”是全书的重心所在，他的诗学理论在建立妙悟说

∵、兴趣说。书中论妙悟说：

∵禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须

∵从最上乘，具正法眼，悟第一义。若小乘禅、声闻辟

∵支果，皆非正也。论诗如论禅：汉、魏、晋与盛唐之

∵诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落

∵第二义矣。晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉、魏、

∵晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞

∵下也。

∵大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下

∵韩退之远甚，而其诗独出退之上者，一味妙悟而已。

∵惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有深浅，有分限，有

∵透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假

∵悟也；谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者

∵，皆非第一义也。∵

∵以上两段话，是“妙悟说”的全貌，可归纳出它的主旨

∵不外以下两点：一是以禅喻诗，贵在妙悟；二是悟有深浅之

∵别。

∵五、严羽“妙悟说”析论

∵（一）沧浪观念中“妙悟”的义谛

∵就第一个主旨“以禅喻诗，贵在妙悟”来说，其实并非

∵严羽的创见，江西派诗人已有此倾向，前文业已指陈。大体

∵江西派诗人论旨在渐修顿悟与参诗定法二端，而严羽则特别

∵强调“妙悟”，俨然以“妙悟说”树立他诗学理论的主干。∵∵

∵严羽在他所建立的理论体系中，所谓“妙悟”最主要的

∵义谛是“学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。”三句话

∵中的“最上乘”、“正法眼”、“第

∵205页

∵一义”是三个重要的关键词，透过这三个关键词的理解，当

∵可帮助吾人体会严羽观念中“妙悟”的义谛。

∵禅宗史上特别称达摩所传的禅法为最上乘禅，是五种禅

∵之一，其他四种依次是大乘禅、小乘禅、凡夫禅、外道禅。

∵凡顿悟自性、本来清净、原无烦恼、本自具足、此心即佛、

∵毕竟无异，依此而修的称最上乘禅。所谓“正法眼”，指能

∵透彻照见真理的智慧眼。而“第一义”通称“第一义谛”，

∵二谛之一，指最殊胜的第一真理，是“世俗谛”的相对名相

∵，也就是一种深妙无上的真理。

∵在上文引述严羽《沧浪诗话》的第一段话中，他先论禅

∵道，再论诗道，“论诗如论禅”一句是综合诗道与禅道的关

∵键语，一个“如”字便将诗与禅的关系用譬喻搭连起来，由

∵此建立起他“妙悟说”的理论架构。

∵如将上文所摘取的三个关键词串连起来，可知严羽以为

∵：学禅道的人必须以最上乘禅为修禅的最高鹄的，并且具有

∵能透彻照见真理的智慧眼，方足以悟得深妙无上的真理，这

∵便是最殊胜的第一真理，整个过程所包含的意义，便是禅道

∵上“妙悟”的义谛。

∵（二）用于诗境所实指的义蕴

∵严氏“以禅喻诗”的思路和立场，其实并非有取于禅宗

∵的离言说相，或离文字相，似乎也不同于《庄子?秋水篇》

∵所说的“言之所不能论，意之所不能察致者。”因为所谓“

∵文学”，其表现的主要媒介是文字，故不能脱离文字相以高

∵论文学。

∵沧浪所谓“妙悟”，从禅道转化到诗道，可看出他的主

∵张是：

∵上品的诗应含有一种禅悟的境界，这种诗中的境界，在

∵沧浪以前的诗论中，如叶梦得《石林诗话》卷上所揭举的“

∵随波逐浪句”、“截断众流句”、“函盖乾坤句”三种诗中

∵语句，并以杜甫诗句为例加以说明，便已有禅悟的境界在。∵∵

∵在前文引述《沧浪诗话》的第二段话中，“大祗禅道惟

∵在妙悟，诗道亦在妙悟。”显然以“妙悟”来汇通禅道与诗

∵道共同的精神境界，在此一精神境界呈现时，“妙悟”指禅

∵家或诗人经过长期的修炼酝酿，功力已至炉火纯青时，一旦

∵接受某种事物的启发，一刹那间顿然领悟佛法或诗道的深妙

∵义谛。

∵206页

∵由上述析论看来，可知“妙悟”用于诗境所实指的义蕴

∵，应该是指诗境的酝酿，酝酿到纯熟精微的地步，一旦灵光

∵一闪，便出现沧浪所谓“透彻之悟”的境界，也正是刘勰《

∵文心雕龙?神思篇》所说的“至精而后阐其妙”的境界。

∵（三）从“悟有深浅”论沧浪的“妙悟说”

∵在前文引述《沧浪诗话》的第二段文字中，沧浪除特别

∵强调：“惟悟乃为当行，乃为本色?之外，所说不同的悟有

∵“一味妙悟”、“透彻之悟”、“一知半解之悟”、“不假

∵悟也”，张健先生《沧浪诗话研究》曾细按其本意，就其先

∵后次第作成下表：（注24）

∵┌汉魏：不假悟

∵第一义∵∵│

∵└谢灵运至盛唐：透彻之悟（一味妙悟）

∵第二义∵∵┌大历以还之诗┐

∵│∵∵│一知半解之悟

∵第二义以下└晚唐之诗∵∵┘

∵张氏继而指出：郭绍虞以为第一义之悟与透彻之悟亦应

∵分为二义而言，其立论重在沧浪对后代的影响：“此后格调

∵派即宗沧浪第一义之说；而神韵派所取于沧浪者，又在透彻

∵之悟”。（注25）并进而评论说：

∵虽非捕风捉影之谈，但就沧浪原意看，似无此等分划

∵。要知所谓第一义、第二义，乃是借喻语；所谓透彻

∵、一知半解，则是直陈语----原是二而一、一而二的

∵。∵∵

∵据张氏揣测，所谓“一知半解之悟”，可能有几种解释

∵：一是酝酿欠成熟，致将诗材生吞活剥，一是诗意根本贫乏

∵，一是诗才不足。至于沧浪原意“一知半解之悟”当中，是

∵否仍有高下之分，在沧浪的理论中，声闻辟支果低于小乘禅

∵，以临济下、曹洞下比喻高下，张氏斥为外行话。大抵严氏

∵一心想提倡盛唐诗风，遂以其余时代为烘托陪衬，故不暇细

∵作分辨。（注26）

∵207页

∵六、结语

∵严羽的诗学理论，除了“妙悟说”深具特色之外，也特

∵别强调“兴趣”的重要，诗论史上称之为“兴趣说”，《沧

∵浪诗话?诗辨》有如下一段话，可代表他“兴趣说”的要点

∵：

∵夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非

∵多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路、不

∵落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟

∵在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑

∵，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜

∵中之象，言有尽而意无穷。∵∵

∵这段话是十分脍炙人口的诗说，常为后世论诗学者所引

∵用，其中所谓“兴趣”的意涵，大体是指诗人以含蓄的手法

∵，表现诗中悠远的韵味，而表现时纯粹是自然而然的流露，

∵丝毫不着痕迹，故以“羚羊挂角，无迹可求”为比喻，并形

∵容其透彻精妙的境界，连用“空中之音”、“相中之色”、

∵“水中之月”、“镜中之象”四个类似的意象来比喻，这四

∵个意象的共同特点，是不可捉摸，不可抽离，但却存在于人

∵的视听感觉中。沧浪的主要用意，是以这一连串譬喻，来表

∵明诗中“言有尽而意无穷”的兴味妙趣，与透过“妙悟”之

∵后所呈现的境界有相近之处，且同以盛唐诗悬为最高典范，

∵故严氏的“兴趣说”与“妙悟说”当有某种程度的关连性。∵∵

∵后世学者对“妙悟说”的评论，赞誉者奉为“千古独辟

∵之论”，批驳者指为“英雄欺人之谈”，如王应奎《柳南续

∵笔》卷三说：

∵拈“妙悟”二字，实为千古独辟之论。……夫妙悟非

∵他，即儒家所谓左右逢源（注27）也，禅家所谓头头是

∵道（注28）也。诗不到此，虽博极群书，终非自得之境

∵，其能有句皆活乎？其能无机不灵乎？∵∵

∵这段话阐扬“妙悟”是为诗句活水源头的灵机所在，也

∵是达到超妙自得境界的自然途径，说得十分精审。

∵至于批驳者的论见，最严厉的莫如钱振锽《诗话》：

∵208页

∵禅语者，活泼泼之谓也。何谓活泼？不拘泥之谓也。

∵分界大乘小乘，一义二义，拘泥极矣。天下有拘泥不

∵活泼而谓知禅理者耶？须知禅中分别一一名目，都是

∵不知禅理之蠢秃行为，岂有活泼不拘泥而有沾沾于禅

∵理中分甚大小邪正哉？诗也者，写性情者也。开辟以

∵来，非有扎就一种老诗架子也，非谓作诗必戕贼性情

∵而俯就架子也。羽乃分界时代，彼则第一义，此则第

∵二义。索性能指出各家优劣，亦复何辨？无奈他只据

∵一种荣古虐今见识，犹自以为新奇，此真不可教训。∵∵

∵这番话虽然火气十足，但也有几分道理，只是未能切中

∵肯綮。比较平允圆通的评论，如胡应麟《诗薮》说：

∵严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒

∵喝恕呵，无非至理；诗则一悟之后，万象冥会，呻吟

∵咳唾，动触天真。禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍

∵须深造。∵∵

∵胡氏特别指出：禅道以悟为止境，诗道则不能止于悟。

∵又如近人钱钟书《谈艺录》论妙悟说：

∵夫悟而曰妙，未必一蹴即至也。乃博采而有所通，力

∵索而有所入也。学道学诗，非悟不进。陆桴亭《思辨

∵录辑要》卷三云：“……人性中皆有悟，必工夫不断

∵，悟头始出，如石中皆有火，必敲击不已，火光始现

∵。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，

∵然后火可不灭。”故悟必继之以躬行力学。罕譬而喻

∵，可以通之说诗。

∵钱氏所特别强调的是：学禅与学诗都有赖于悟，方有进

∵境，然非一蹴可至，须靠持续躬行力学，真积力久之后，自

∵然能由博通而入于悟境。

∵代表严氏“妙悟说”的两段话中，不免有些谬误，明清

∵学者曾历历指陈，如陈继儒《偃曝谈余》说：“临济、曹洞

∵，有何高下？”钱谦益〈唐诗英华序〉以为：声闻辟支即是

∵小乘。冯班更着《严氏纠谬》，严厉地批判说：“沧浪之言

∵禅，不惟未经参学……剽窃禅语，皆失其宗旨。”

∵如此说来，严羽的“妙悟说”，千古是非，似乎尚无定

∵论。虽然毁誉参

∵209页

∵半，但仍有他特殊的见识，与融通禅道与诗道的启发性，而

∵且对后世的诗论，也曾产生不少的影响，兹依时代先后次序

∵，简略叙述其影响痕迹如下：

∵明代前七子中的李梦阳，论诗主张格调高古，以盛唐为

∵宗，深受沧浪第一义“一味妙悟”说的启发。徐祯卿论诗注

∵重神韵，颇受沧浪影响，所着《谈艺录》说诗是“精神之浮

∵英，造化之秘思。”并说是“轮匠之超悟，不可得而详。”

∵所言旨趣与妙悟祖近。

∵后七子中的谢榛，论诗也取法盛唐，他的《四溟诗话》

∵一则说：“体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永，…

∵…非悟无以入其妙。”再则说：“作诗有专用学问而堆垛者

∵，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。”显然是沧浪

∵“妙悟说”的余波。

∵王世贞《艺苑卮言》论诗，每用禅家语言为譬喻，如说

∵林子羽如小乘之论师，吴峻伯如初地人见声闻则入，大乘则

∵远，罗达夫如讲师参禅等等，可说不一而足，其譬喻背后的

∵理论系统，显然从沧浪的评论思路而来。

∵他如胡应麟《诗薮》首先标举“神韵”二字称赞盛唐诗

∵，并主张融格调于妙悟，更补实沧浪的论见说：“悟不由法

∵，外道野狐耳。”“禅必深造而后能悟，诗虽悟后仍须深造

∵。”屠隆在他的《鸿苞论诗文》一昼中，也常有“妙悟”的

∵论调，堪称是严羽的嫡传。

∵清代学者虽有数人对严氏“妙悟说”提出严厉的批判，

∵如钱谦益、冯班、吴乔、赵执信等，但对名诗人兼诗论家王

∵渔洋的“神韵说”，却产生正面而直接的影响。渔洋论诗，

∵主张平淡清远而贵有蕴藉（注29），有时论旨用语与沧浪如

∵出一辙，如《分甘余话》说：

∵太白诗“牛渚西江夜”云云，襄阳诗“挂席几干里”

∵云云，诗至此，色相俱空，改如羚羊挂角，无迹可求

∵，画家所谓逸品是也。∵∵

∵“羚羊挂角，无迹可求”的譬喻，直接取自沧浪。

∵此外，渔洋一如沧浪，好用禅语喻诗，在其论诗的着作

∵中，如“三昧”、“参活句”、“不即不离，不黏不脱”等

∵语，几乎随处可见，《蚕尾续文》中有如下一段话：

∵严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如

∵王、裴辋川

∵210页

∵绝句，字字入禅。……妙谛微言，与世尊拈花，迦叶

∵微笑，等无差别，通其解者，可语上乘。∵∵

∵渔洋不但深契沧浪“以禅喻诗”之说，而且也常仿效沧

∵浪口吻，以评论盛唐诸家，如《居易录》概括地说：

∵唐人如王摩诘、孟浩然、刘春虚、常建、王昌龄诸人

∵，皆可语禅。∵∵

∵又说王维诗为佛语，孟浩然为菩萨语，柳宗元为声闻辟

∵支语，语气用意，全是直接承继沧浪而来，且他所提倡的“

∵神韵说”，大体不出沧浪的理路，而深受其“妙悟说”、“

∵兴趣说”的影响。（注30）

∵总之，随着唐宋禅学的开展、诗学的鼎盛、禅师、诗僧

∵们“以诗寓禅”，而一般诗人也常常“以禅入诗”，诗论家

∵更流行“以禅论诗”或“以禅喻诗”，遂自然形成禅与诗的

∵密切相融，禅不但拓展了诗的领域，也提升了诗的境界。禅

∵的哲学真理与诗的文学美感相得益彰，因而禅理附添文彩，

∵不致流于枯淡，诗艺倍增深度，更多一层理趣，诚如金人元

∵好问〈答俊书记学诗〉中的两句诗意：

∵诗为禅客添花锦，

∵禅是诗家切玉刀。∵

∵严羽《沧浪诗话》的“妙悟说”，则是在禅学的启发之

∵下，融合禅道与诗道而耐人寻味且影响深远的诗学理论。

∵注∵∵释

∵（注∵∵1）关于佛经文体如何影响唐代变文，并衍生种种新的

∵俗文学，其间来龙去脉，详见郑振铎《中国俗文学

∵史》第六章以下，明伦出版社，一九七二年四月再

∵版，至于佛教对中国文学形式与内容的各种影响，

∵请参见拙着《佛学因缘》中〈佛学对中国文学的影

∵响〉一文，慧炬出版社，一九九三年四月初版。

∵（注∵∵2）语见《景德传灯录》卷一，这事的经过，《释氏稽

∵古录》上记载得更为详细。

∵（注∵∵3）达摩初来中国的年代，各书说法颇不一致，《景德

∵传灯录》以为在南朝梁武帝普通八年，《传法正宗

∵记》以为在普通元年，《续高僧传》中有“初达宋

∵境南越”一语，则似刘宋时已来中国。

∵211页

∵（注∵∵4）∵张氏所撰碑文，见《全唐文》卷二三一。

∵（注∵∵5）《坛经?顿渐品》第八记载：“师祖居曹溪宝林，

∵神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南

∵能北秀。”

∵（注∵∵6）印顺法师在所着《中国禅宗史》中，曾立专章论述

∵“坛经之成立及其演变”，见是书第六章，广益印

∵书局，一九七一年六月初版。

∵（注∵∵7）请参见拙作〈六祖坛经在中国文化史上的价值〉一

∵文中“坛经内容的主要精神”一节，载《中国学术

∵年刊》第十一期，一九九○年三月，国立***师范

∵大学国文研究所出版。

∵（注∵∵8）语见柳宗元于唐宪宗元和十年（西元八一五年）所撰

∵〈赐谥大鉴禅师碑〉碑文。

∵（注∵∵9）见印顺法师《中国禅宗史》第七章〈荷泽神会与南

∵宗〉。

∵（注∵10）∵以上禅学五宗二派传衍系统，为余依据禅宗史料所

∵归纳而成，见拙作〈六祖坛经在中国文化史上的价

∵值〉一文十七页。

∵（注∵11）∵诗见《祖堂集》卷二、《景德传灯录》卷三。

∵（注∵12）∵诗见《景德傅灯录》卷七。

∵（注∵13）∵诗见《五灯会元》卷五。

∵（注∵14）拙文〈王维诗中的禅趣〉曾举例详加分析，见《古

∵典文学散论》一六六至一八○页，一九八七年三月

∵，***学生书局出版。亦收入《佛学因缘》中之“

∵禅学篇”。

∵（注∵15）上述思想散见于《坛经》各品，黄檗希运更明确指

∵出，见黄檗山断际禅师《传心法要》。

∵（注∵16）见吴经熊着、吴怡译，《禅学的黄金时代》第一章

∵〈禅的起源〉，***商务印书馆，一九七二年八月

∵第三版。

∵（注∵17）诗见清查慎行《苏诗补注》卷十七，***商务印书

∵馆复印《四库全书》本。

∵（注∵18）跋语载林希逸《竹溪□斋十一稿》续集卷十三，台

∵湾商务印书馆复印《四库全书》本。

∵（注∵19）诗见释道璨《柳塘外集》，***商务印书馆复印《

∵四库全书》本。

∵（注∵20）诗见范温《潜溪诗眼》，载宛委山堂《说郛》本卷

∵八十。

∵（注∵21）吴可诗及龚氏和诗并见明人都穆《南濠诗话》，弘

∵道出版公司《诗话丛刊》本。

∵（注∵22）如杜松柏教授着《禅学与唐宋诗学》，一九七六年

∵五月，国立***师范大学国文研究所博士论文：龚

∵鹏程教授撰〈释“学诗如参禅”----兼论宋代诗学

∵之理论结构〉一文，刊于《中国学术年刊》第五期

∵，一九八三年六月，国立***师范大学国文研究所

∵毕业同学会编印。

∵（注∵23）见结论第二节〈以禅论诗之要义〉，在是书四三六

∵页。

∵212页

∵（注∵24）此表见所着《沧浪诗话研究》一书二十一页，国立

∵***大学文史丛刊之二十一，一九六六年七月，国

∵立***大学文学院印行。

∵（注∵25）语见郭绍虞《沧浪诗话校释》十九页，一九七三年

∵三月，正生书局出版。

∵（注∵26）以上摘取张健先生语意，见所着《沧浪诗话研究》

∵二十二页、二十三页。

∵（注∵27）左右逢源：以随处可得水源，比喻学道有得，语见

∵《孟子?离娄下》：“资之深，则取之左右逢其源

∵。”

∵（注∵28）头头是道：谓殊途同归，一致百虑，语见黄宗羲《

∵明儒学案》：“黄梨洲云：‘头头是道，不必太生

∵分别。’”此语常为禅家所借用，以为处处皆是道

∵源之意。

∵（注∵29）如《然灯记闻》说：“为诗先从风致入手，久之要

∵造平淡。”《池北偶谈》引孔文谷语：“诗以达性

∵，然须清远为尚。”《诗答问》说：“唐诗主情，

∵故多蕴藉。”

∵（注∵30）关于沧浪“妙悟说”对明、清诗论的影响，张健先

∵生《沧浪诗话研究》一书第七章有详明的论述，本

∵文只在结语中约举数处，以见一斑。