披着袈裟的诗人

披着袈裟的诗人

甘建华

佛教乃古印度迦毗逻卫国净饭王的王子释迦牟尼所创立的，以解脱痛苦为宗旨，建立起了一套完整圆融的有关宇宙和人生的理论体系。尤其是那大乘般若部的经典如《金刚经》、《心经》、《楞严经》，加上翻译的美妙，本身就仿佛是一首耐人咀嚼的诗篇，境界辽迥，无挂无碍。

东晋以降，僧侣与士大夫交流密切，六朝贵族栖身释门成风。诗文创作也流行于僧众之间，登临吟咏，唱酬过从，其中历代多有能诗者。况且，“世间好话佛说尽，天下名山僧占多”，山川秀丽，梵刹钟磬，的确为他们的诗词创作提供了灵感。

据孙昌武考证，“诗僧”这个概念的出现，是在南宗禅大兴的中唐时期。这个单词现存最早的出典，是皎然《酬别襄阳诗僧少微》一诗，诗曰：“证心何有梦，示说梦归频。文字赍秦本，诗骚学楚人。兰开衣上色，柳向手中春。别后须相见，浮云是我身。”

钱钟书在《谈艺录》中指出：“僧以诗名，若齐已、贯休、惠崇、道潜、惠洪等，有风月情，无蔬笋气；貌为缁流，实非禅子，使蓄发加巾，则与返初服之无本（贾岛）、清塞（周朴）、惠铦（葛天民）辈无异。”钱钟书所说的齐己，就是南岳佛教史上有名的高僧齐己。

南岳衡山天下有名，自慧思法师陈光大元年（567）开山以来，就涌现过齐己、楚石、破门、海岸、敬安、熹谷、空也、明真等诗僧。他们纵横捭阖于历史的大舞台，从自然走向社会，从净界走向尘俗。展读他们的诗作，其空灵超悟之质，慧黠多趣之致，恬然澄明之境，清奇自然之辞，不仅可以看到南岳宗教的发展履迹，也可观赏湖湘文化的壮美画卷。

齐己是唐末五代着名的高僧，关于他的生平事迹，虽可见于《唐才子传》、《五代史补》、《唐诗纪事》、《十国春秋》等稗史笔记中，但或简而不详，或相互抵触。现较统一的看法是：他生于唐懿宗李漼咸通四年（863），后晋高祖石敬瑭天福二年（937）示寂，俗名胡得生，潭州益阳（今湖南宁乡）人。早年失去父母，7岁便为大沩山同庆寺当司牧，因天性聪慧颖悟，善作小诗，深受同庆寺僧的器重而被导入佛门。因参常德德山禅师得法，解惑顿悟，精研奥义，从而声名大振。按《宋高僧传》的记述，“药山、鹿门、护国凡百禅林，孰不参请”，又说“石霜法会，请知僧务”。尔后，他来到南岳佛门修持，先后住持上封寺、福严寺，并在麻姑桥下己公岩闭关潜修，自称“衡岳沙门”，破衲芒鞋，逍遥于山林之间。

齐己游历范围甚为广阔，足迹遍及大江南北。他虽皈依佛门，却钟情吟咏，诗风古雅，格调清和，历代诗人和诗评家多有赞誉。他的五律《登祝融峰》：“猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。”王夫之评为“南岳诸作，此空其群”。

他与贯休、皎然、尚颜等齐名，其传世作品数量居四僧之首。又与郑谷、曹松、沈彬、廖凝、徐仲雅等当时名士结为方外诗友，时相唱和。曾以《早梅》诗谒郑谷：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜数枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”郑谷改其“昨夜数枝开”为“昨夜一枝开”，遂拜谷为“一字师”。

齐己写了不少乐府体诗，如《猛虎行》、《西山叟》、《苦热行》等，都尖锐地揭露了社会黑暗，继承发扬了中唐“新乐府运动”的讽谕精神。他对待权贵的态度也是矛盾的，一方面奔走于藩府权门，另一方面又有《自题》诗说：“禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒王侯。”实际上在内心里，他对统治者是有一定认识的。他有一首《看金陵图》：“六朝图画战争多，最是陈宫计数讹。若爱苍生似歌舞，隋皇自合耻干戈。”这首诗显然是影射现实的，具有较深刻的思想内涵与积极意义，艺术上亦具鲜明特色。

齐己的形象长得可能不怎么样，据说他的脖子上有一痈瘤，时人以其诗作高产且多佳作，戏谓之“此诗囊是也”。《全唐诗》收录了他的诗作800余首，数量上仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五。门人将他的著作辑印行世《白莲集》十卷、《风骚指格》一卷，为湖南文人最早的雕版书。

古往今来的诗僧中，以八指头陀敬安为最。他有诗作1900余首行世，收入了《八指头陀诗文集》。他的诗作无论数量还是思想性、艺术性，均超越了中国历代任何一位诗僧，其成就远在寒山、皎然、石门辈之上。

敬安生于1852年1月23日，示寂于1913年1月8日，俗名黄读山，字福馀，湘潭县石潭人。他7岁丧母，11岁始入私塾读《论语》。同治七年（1868），因看到桃花被风雨摧败，触景生情，失声大哭，遂投湘阴法华寺东林长老出家，师父赐名敬安，字寄禅。由“见花落泪”这一情节，可见寄禅有一颗天然诗心。几年后登临岳阳楼时，纵目四顾，水天一色，他居然张口就是一句“洞庭波送一僧来”。回去后告诉诗人郭菊荪，郭说他作诗有神助，生有天赋，劝他学诗，并送他一本《唐诗三百首》。

其实在此之前，敬安还曾讥讽别人吟诗作赋呢！出家后的当年冬天，他到南岳祝圣寺从贤楷律师受具足戒。圆戒后，闻衡南县岐山仁瑞寺恒志禅师道誉远播，乃寒天冒雪投奔歧山，依恒志习禅，并承担寺中劳役，度过了5年苦行僧的生活。有一次，他见寺内一位叫精一的和尚以诗自娱，就笑话他说：“出家人不究本分上事，乃有闲工夫学世间文字耶？”∵精一说：“你灰头土面，只参枯木禅，今生都不能证得文字般若三昧。”（《冷香塔自序铭》）这番明显轻视的话，对敬安的影响颇深，他后来的努力学诗，未始不与这段话有关。

光绪元年（1875）夏，敬安东游吴越，到过江西、江苏、安徽、浙江、湖北等地，“所阅名山古刹，不可胜纪”（《题大沩密印寺四首并序》）。他一边参禅，一边作诗，过着亦诗亦禅的独特生活。他每每在幽谷中养性、在翠林中怡情时，总要寻章觅句，咏啸不已。肚饥口渴时，便摘一把柏叶、松子大嚼，手捧清泉，和水吞之。他在许多诗中说到吟哦的情形，如《偶吟》：“山僧好诗如好禅，与来长夜不能眠。”在《次韵酬庐吟秋茂才三首》中说：“不贪成佛生天果，但愿人间有好诗。”他爱好吴越山水，初到杭州时，即以《杭州》为题，吟诗一首：“欲把杭州当橘州，闲身到处便勾留。此生不作还乡计，饱看湖山到白头。”

光绪三年（1877）秋，他在宁波阿育王寺佛舍利塔前烧二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”。他在《自笑》诗中吟道：“割肉燃灯供佛劳，了知身是水中泡，只今十指惟余八，似学天龙吃两刀。”

后来回到湖南，曾任衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、大善寺、宁乡沩山密印寺、万福禅林、上林寺等六寺住持。终其一生，与衡岳的关系至为紧密。

在衡岳诗僧中，楚石、破门、海岸、熹谷、空也、明真等人的成就并不是很大，其诗也多以教化、登临、酬唱为主。这些“披着袈裟的诗人”，从单纯的文学或宗教的意义上说，他们也许不值得大书一笔：论诗歌，他们的成就当然不及一流文人。但是，当他们把诗和佛整合为一体，并将其提升到禅的境界上，作心灵的观照、参究之时，这颗心灵的“种子”也便萌发出一种新质的文化，一种迥异于传统诗教文化的诗禅文化。所以，覃召文认为，“中国的诗僧创造了中国的诗禅文化，中国的诗禅文化孕育了中国的诗僧”（《禅月诗魂》）。

曾经在网上看到过一首写诗僧的诗，觉得有些意思，兹抄录如下，以飨各位居士：

不持斋念佛//却时常跏趺而坐//不诵经薰香//却时常沐浴而歌//不朝圣膜拜//心自有虔诚所向//不看破红尘//信自有执着所仰//虽世事纷扰缠身//虽未尽尘缘难了//但有生命的诗行//充盈心灵的行囊//也不枉匆匆这一生//亦无愧俗世一诗僧

这诗写得很一般，这话说得好不好呢？――好！

作者系衡阳日报首席记者