经典禅语|本心的澄明|寸丝不挂

·期刊原文|著作∵

本心的澄明

寸丝不挂

吴言生

［***］东大图书公司，《经典禅语》，2002年11月初版

第63-68页

∵寸丝不挂

∵寸丝不挂的原意是赤身裸体，禅宗常用“寸丝不挂”象征修行者臻于四大皆空、一尘不染之境，即明心见性时的洒脱无碍之境。为了避免执着，禅宗运用随说随扫的金刚般若，主张将空的念头再放下。连“寸丝不挂”的意念都“不挂”，才是真正的“寸丝不挂”。

∵温州玄机尼师，曾在大日山石窟里修习禅定。有一天忽然感叹道：“真如法性清湛澄明，无去无住。厌喧趋寂，怎么能算得上了悟？”于是便去参访雪峰禅师。

∵雪峰问：“你从什么地方来？”

∵玄机说：“从大日山来。”

∵雪峰探问：“太阳出来了没有？”

∵玄机反戈相击：“如果太阳出来了，就会把雪峰融化掉。”

∵雪峰微微一笑：“你叫什么？”

∵“玄机。”

∵雪峰继续勘验她的悟境：“既然是玄妙的织布机，每天能织多少布？”

∵玄机自负地说：“寸丝不挂。”

∵说完，行礼告退。才走了几步，雪峰突然叫道：“袈裟角拖地了。”

∵玄机听了，急忙回头察看。只听雪峰笑道：“好一个寸丝不挂！”

∵玄机沾沾自喜于“一丝不挂”，殊不知已被这“一丝不挂”给挂住了。因此当她一回头时，早已“挂”上了万缕千丝。

∵无独有偶。对佛法有相当体会的陆亘大夫，有一次对南泉禅师说，自己已经知道了佛法的妙义，这妙义就是“寸丝不挂”。陆亘本想博取南泉的赞同，谁知南泉听了之后，说：“犹是阶下汉，还远远没有入门哩！”（《景德传灯录》卷八）

∵陆亘对“寸丝不挂”并没有真切的体会，只是搬弄些现成的话头，属于弄智而不属于悟道。因此，当陆亘津津自喜地标榜自己“寸丝不挂”时，已被寸丝不挂给“挂”住了。

∵放下着

∵严阳***问赵州禅师：“一物不将来时如何？”（我已经脱落身心，还应当怎样继续修行？）

∵赵州答：“放下着。”（把它放下吧。）

∵严阳尊阳迷惑地问：“我已经两手空空，还要放下个什么？”

∵赵州意味深长地说：“那么，就把它挑起来吧。”（《五灯会元》卷四）

∵赵州要严阳***“放下”的不是别的，正是“一物不将来”的意念本身。见严阳尊阳不理解，赵州就说了这句反语，让他把“一物不将来”的意识继续“挑”下去。严阳***听了，豁然开悟。

∵可见，“放下着”固然是很高的悟境，但如果执着于“放下着”，又成了悟道的障碍。因此，为了破斥学人沾沾自喜于“放下着”的念头，其他的禅师也像赵州一样，采取了奇特的接机方法。

∵僧问：“一物不将来，为什么赵州却让他放下着？”

∵投子禅师说：“辛苦他这样来。”（《祖堂集》卷六）

∵桂琛禅师问僧：“你带了什么东西来到这里？”

∵僧答：“我什么东西也没有带。”

∵桂琛禅师喝斥道：“为什么要对众说谎？”（《景德传灯录》卷二十一）

∵僧问首山省念禅师：“一物不将来时怎样？”

∵首山说：“你为什么要对着大众说胡话？”

∵其僧正想辩解，只听得省念又是大喝一声！(《古尊宿语录》卷八）

∵另外两则禅门故事也与以上禅机相映成趣。

∵宋代的张九成，有一次造访喜禅师，禅师问：“你来这里是为了什么？”

∵张九成说：“打死心头火，特来参喜禅。”

∵禅师一听，就已知他尚未悟道，故意试探说：“缘何起得早，妻被别人眠？”

∵张九成一听和尚平白无故地说自己妻子和别人睡觉，心中无明火顿起，气愤地说：“无明真秃子，焉敢发此言？”——你这个混帐的秃和尚，怎么敢说出这种疯话来？

∵喜禅师微微含笑，不紧不慢地说：“轻轻一扑扇，炉内又起烟。”

∵喜禅师略施小技，就把张九成还没有“打死心头火”却偏要自诩“打死心头火”的事实揭露了出来。张九成听了，深感惭愧，自此更加坚定地皈心禅门。（褚人获《坚瓠集》）

∵另一则放不下的故事发生在日本。

∵一天，坦山禅师与一位同参外出行脚，正遇上天降大雨，一条小沟立刻被雨水冲成了一条小河。他们正准备横穿过去，却发现一位身着丝绸衣服的年轻姑娘，站在一边徘徊不前。显然，她不想趟过小河弄脏衣服。

∵“来吧，姑娘。”坦山说着伸出双手，然后抱起那位姑娘趟过了小河。

∵同参见此情景，闷闷不乐，一言不发，直到天黑挂单寄宿时，才忍不住问坦山：“我们出家人不近女色，特别是年轻美貌的女子，那是很危险的。你为什么要犯戒呢?”

∵“噢，你说过路的那个女子吗?”坦山答道：“我早就把她放下了，你怎么还抱着她呢！”

∵无立足境，是方干净

∵《红楼梦》第二十一回中说，史湘云心直口快，说出演戏的女子“倒像林妹妹的模样儿”，宝玉怕恼了黛玉，赶忙使眼色制止，结果倒先恼了湘云，宝玉连忙解释，说黛玉心眼儿小，你这样说岂不恼了她？偏偏这话又让黛玉听到了，也冲宝玉发起脾气来。宝玉两头受气，十分颓丧，遂参究禅理，题了一偈：

∵你证我证，心证意证。

∵是无有证，斯可云证。

∵无可云证，是立足境。

∵偈语借谈禅来说情，大意是：彼此都想从对方得到感情印证，揣情度意，多方试探，反而把真情给藏了起来，因而惹出了不少误会，添加了许多烦恼。看来只有到了灭绝情意、无须再加以印证时，方谈得上感情的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证时，才是真正的立足之境。

∵次日黛玉见了此偈，提笔续了两句：

∵无立足境，是方干净。

∵意思是：连立足之境也没有了，那才是真正的干净呢。

∵就禅理而论，黛玉所见较宝玉要更高一层。宝玉为了避免烦恼，想把引起烦恼的根源爱也“空”掉，到达万念俱灰、一念不起的状态，就获得了解脱，心理就安宁了。但宝玉“无可云证”——什么也不去想、不去证验的背后，却潜藏着一股巨大的感情激流，虽然口头上说要空，但事实上去“空”不了，放不下。所以黛玉说：你要是把“空”的意识也抛掉了，那才是真正的“干净”，大彻大悟了!如果不刻意去追求心理宁静，则心本来就是宁静的，没有什么恩恩怨怨，没有爱的寂寞、苦恼，岂不是“干净”？但黛玉也只是在口头上说说而已，事实上，她和宝玉一样，都是天下第一不能忘情的人。