隋文帝颁天下舍利考

游自勇：隋文帝颁天下舍利考

摘要：从隋仁寿元年到四年，隋文帝三次分送舍利，在全国建起了一百∵多座舍利塔。通过考证，并分析了舍利塔的地理分布。从另一侧面揭示了这场狂潮发生∵的原因。

关键词：舍利；舍利塔

中图分类号：B947文献标识码：E文章编号∵：1000-6176（2002）04-17-22

隋文帝佞佛，自不待言，特别是仁寿年间（601-604）三次下诏，令天下各州置塔∵供养舍利，是继印度阿∵育王之后的又一盛举。最早对这一事件进行研究的是向达先生，他在《摄山佛教石刻小纪》∵和《摄山佛教石刻补纪》两篇文章中对颁送舍利的人和地作了考证，但未为精细。之后，杨∵曾文《隋唐的佛舍利供养和法门寺》、杜斗城《隋文帝分舍利建塔的意义及其有关问题》和∵韩∵《隋文帝传》等着中对此也有专门论述，主要是对颁送舍利的原因和意义的探讨。本文∵在重新考证的基础上，力图有所发覆。

舍利，梵文Sarira的译译，意思是尸体或尸骨。最初专指释迦牟尼涅∵后，尸体火化结成的∵珠状物，后来德行较高的僧人死后火化的遗骨也可称为舍利。舍利有三种："一是骨舍利，∵其∵色白也。二是发舍利，其色黑也。三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉等亦有三种，若是佛舍∵利，椎打不碎，若是弟子舍利，椎击便破矣。"〔1〕自舍利产生后，对它的崇拜便很快形∵成，为∵了"广布佛法"，又出现了舍利的代用品，《如意宝珠金轮咒王经》云，"若无舍利，以金∵、∵银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利"。从宏观上看，舍利崇拜主要有两种：一为∵建塔供养，二是围绕舍利塔而举行盛大的法事活动。两种形式都与塔有重要关系。佛塔本是∵印度的建筑，佛经所载阿育王在一昼夜于各地同时起塔四万八千座供养舍利。佛教传∵入中国后，来华的天竺僧人大肆渲染释迦牟尼的神迹，佛舍利也被神化为灵物，并伴随种种∵灵异之事，于是舍利感应之说大为风行。〔2〕同时塔的建筑也为时人所接受，史载："佛∵既谢世∵，香木焚尸，灵骨粉碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之‘舍利∵‘。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬摹，建宫宇，谓之‘塔‘。塔亦胡言，犹宗庙也，∵故世称塔庙。"〔3〕当时的中土人士将佛塔供养舍利与古代陵墓制度结合起来，在塔身基∵座之下∵埋藏舍利和其它供养物，是为地宫，地面上再建塔，或是将舍利供奉于塔内，这样就有了舍∵利塔。隋仁寿年间（601-604）采取的是建塔供养的形式，据宿白先生的研究，"隋代佛寺仍∵沿前朝以佛塔为主要建置的传统布局"，〔4〕因而隋文帝建塔实际上也是在立寺。

二

大隋开皇十四年（594）十二月，隋文帝杨坚踌躇满志地东巡泰山，达到了他个人功业的顶峰。但同时，他对于佛教的尊崇也渐渐走向高潮。开皇二十年∵（600）十二月辛巳，文∵帝下诏曰："佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸∵灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬……敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以∵不道论。"〔5〕严禁对佛的任何不敬。仁寿元年（601）六月乙丑，诏废天下公学，唯留国子∵学生∵七十二人，同日颁诏，选派高僧大德三十名，各配带二名侍者及散官一人，熏香一百二十斤∵，分往天下三十州起塔供养舍利。〔6〕文帝此举，据记载，是由于文帝龙潜之时，得到婆∵罗门沙∵门赠送的一裹舍利，而文帝幼年曾受尼姑智仙抚养，深受佛教影响。他常说，我兴由佛法，∵〔7〕"仁寿元年，帝及后宫同感舍利并放光明，砧∵试之，宛然无损，遂散于州郡"。〔8∵〕舍利入州境∵，总管刺史以下、县尉以上，停军机事务七日，专门负责举行供养舍利的斋会。沙门则沿途∵对百姓唱言皇帝颁送舍利的目的："至尊以菩萨大慈无边无际哀愍众生切于骨髓，是故分布∵舍利共天下同作善因。"并引经据典，教化大众。又宣读了文帝的忏悔文。〔9〕十月十五∵日午时∵，三十州舍利同下石函，"建轨制度一准（阿）育王"，〔10〕所建塔内皆作神尼智仙之像，∵各地所∵奏感应不断。高丽、百济、新罗三国使者将还国，各请一舍利供养，文帝诏许之，乃于十二∵月二日于长安大兴国寺设无遮大会以送之。所送舍利如下表：

仁寿元年颁送的舍利从金石文字上可以得到印证。笔者现所能见到的有岐州、同州、青州舍利塔铭，文字基本类同，仅在地名等处稍有区别。如岐州凤泉寺舍利塔铭文云："维大隋仁寿元年岁次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普为一切法界幽显生灵谨于岐州岐山县凤泉寺奉安舍利，敬造灵塔，愿太祖武元皇帝、元明皇太后、皇帝、皇后、皇太子、诸王子孙等并内外∵群官，爰及民庶六道、三涂、人非人等，生生世世值佛闻法，永离苦因，同升妙果。舍利塔∵下铭。"〔20〕青州舍利塔下铭还记载了奉送之人："敕使大德智能侍者昙辩侍者善才∵敕使羽骑尉李德谌"〔21〕∵

仁寿二年（602），安德王杨雄率百官上表称庆，文帝感瑞，答诏中称："今舍利真形犹有五十，所司可依前式分送海内。"〔22〕正月二十三日，"广召名僧，用增像化"，〔23〕∵分布天下五十三州起塔，〔24〕一如前式，于四月八日午时同下舍利，封入石函。所送舍利如下表：∵

仁寿四年（604年），又下诏天下三十余州起塔，兹据所见材料列表如下：

三

这样前后共建塔一百余座。从地理分布上看，文帝时期全国三百多州中有三分之一的州建∵有∵舍利塔，对照《隋书·地理志》，纳入大业年间的郡制，则涉及全国一百九十郡中的八十二∵郡，将近一半，具体分布情况为：原南陈境内十六郡，原北齐境内四十三郡，原北周境内二∵十三郡。这在中国历代帝王中可谓空前绝后。关东地区在这场狂潮中所扮演的角色，是学者∵们忽略的一个问题。文帝所颁送的舍利，关东地区超过了关中与江南的总和，这不能说是无∵意为之。北周灭佛，北方的佛教破坏甚大；文帝兴法，以长安为中心，各地的名僧大德也都∵齐聚关中，因而关中佛法大盛。江南佛法自成一体。灭陈后文帝曾一度限制江南佛教的发展∵，但杨广坐镇江南后，以兴佛作为笼络僧俗、稳定局势的重要手段，佛教势力因此长盛不衰∵。"〔34〕相比之下，关东的佛教远逊于江南和关中。开皇六年（586）书召的六大高僧里，∵有五位（∵徐州昙迁、魏郡慧藏、清河僧休、济阴宝镇、汲郡洪遵）来自关东，他们入关时又将最为杰∵出的弟子带到关中，关东佛法由是发展缓慢。这次颁送舍利，文帝特重关东，显然是有意重∵振该地释教，也从另一方面反映文帝借用佛法助国行仁的一贯思想。

如此盛大的举动，使整个大隋帝国处于一种宗教狂热中。尽管文帝明文诏令"任人布施，钱∵限止十文已下，不得过十文，所施之钱以供营塔"，〔35〕但人的激情一旦被煽动起来，是∵很难控∵制的，《舍利感应记》、《续高僧传》中大量记载了各种神异的现象以及信徒们对舍利的崇∵拜情况，就是最好的说明。如"（舍利）初入州境……四部大众容仪齐肃，共以宝盖幡幢华台∵像辇佛帐佛舆香山香钵种种音乐，尽来供养……投财贿衣物及截发以施者不可胜数"；〔36∵〕又如"∵民皆舍物积之如山，并用构塔。沙门五人生逢奇瑞，舍戎为奴，供养三宝"。〔37〕在这种∵气氛下，对文帝的颂歌也不断升级，二年，安德王杨雄代表百官上《庆舍利感应表》还只是说"…∵…自非至德精诚，道合灵圣，岂能神功妙相如此奇特……"，〔38〕到了四年，刺使郑善果∵的表奏∵中已然称："……虽轩皇景瑞空传旧章，汉武庞大徵徒书简册，自非德隆三宝，道冠百王，∵岂能感斯美庆，致招灵异……"〔39〕而僧人就更感激文帝对佛教的尊崇了。二年送舍利，∵所派遣的高僧"多∵非幕齿"，时僧粲已老，仍"躬率同伦洪遵律师等，参预使任"，他对文帝言道："陛下属∵当佛寄，弘演圣迹，粲等仰会慈明，不胜欣幸，岂以朽老用辞朝望。"〔40〕即使到了唐代∵，道宣∵还盛赞文帝建塔之举："……隋高建塔之岁，踊瑞纷纶，神光嘱于群扬，至泽通于疾厉，天∵花与甘露风降，灵芝共瑞鹿俱呈，空游仙圣结雾来仪，水族龟行鳞出听，百有余塔皆备潜通∵，君臣相庆，淄素钦幸，其德荣明不可加也。"〔41〕

隋文帝仁寿建塔供养舍利，是隋代佛教发展的高潮。文帝倾全国之力崇信佛教，并非只是为∵了信仰，在神化自己的过程中，我们可以清楚的看到他借用佛教助国宣化的意图。

参考文献：

（1〕道世《法苑珠林》卷40《舍利篇·引证部》，《大正藏》，卷53，598∵.

〔2〕杨维中.略论佛骨舍利［J］.太原：五台山研究，1992，（2）.

〔3〕《魏书》卷114《释老志》，北京：中华书局版，3028.

〔4〕宿白.隋代佛寺布局［J］.北京：考古与文物，1997年（2）.

〔5〕《隋书》卷2《高祖纪下》，北京：中华书局版，45-46.

〔6〕《国立舍利塔诏》道宣《广弘明集》卷17，《大正藏》，卷52，213.

〔7〕王邵《舍利感应记》，《广弘明集》卷17，213.

〔8〕道宣《续高僧传》卷26《释道密传》，《大正藏》，卷50，667.

〔9〕《舍利感应记》，第213页下-214页上，又见《续高僧传》卷26《释道密传》，667∵.

〔10〕《续高僧传》卷18《释昙迁传》，573.

〔11〕关于元年颁送舍利的州数，向达先生根据《八琼室金石补正》卷26所录仁寿元年京兆∵龙池寺舍利塔铭文与其他舍利塔铭相似，怀疑是三十一州。见《东方杂志》第26卷第6期.

〔12〕《续高僧传》作"嵩岳寺"。案：《文苑英华》卷858《嵩岳寺碑》云："仁寿一（有∵的作二）载改题嵩岳寺。"古未有称元年为一者，故元年当为"闲居寺".

〔13〕各书均作泰州。案：隋无泰州之名，唐初曾置泰州，贞观十八年废，见（唐）李泰等着∵，贺次君辑校.括地志辑校.北京：中华书局，1980，（2）59.

〔14〕一作"法讲寺"。案：《隋书》卷29《地理志上》"浇河郡?达山"云:"有连云山"∵（第814页）.

〔15〕《隋书》卷30《地理志中》"襄城郡"下注："开皇初改为伊州，大业初改曰汝州。∵"则仁寿元年未有汝州之名，存疑.

〔16〕《续高僧传》作越州。案：《隋书》卷31《地理志下》"会稽郡"下注："平陈，改∵曰吴州，置总管府，大业初废，置越州。"则仁寿元年仍为吴州.

〔17〕《续高僧传》作"今所谓广州灵鹫山果实寺宝塔是也"，盖唐时称果实寺。《集》作∵"灵鹫寺".∵〔18〕《续高僧传》系于仁寿中年，当为二年，然是年桂州不在颁送之列，故系于元年.

〔19〕《续高僧传》作上凤林寺.

〔20〕罗西章.凤泉寺隋舍利塔下铭［Ｊ］.北京：考古与文物.1985，（4）。原石7∵0年代出土，现藏陕西扶风博物馆，《（嘉庆）扶风县志》也有录文.

〔21〕《金石萃编》卷40《青州舍利塔下铭》，中国书店影印本，1985.

〔22〕《庆舍利感应表并答》，《广弘明集》，217.

〔23〕《续高僧传》卷11《释法侃传》，373.

〔24〕州数各书所记不一，文帝答诏中称"舍利真形犹有五十，所司可依前式分送海内"，∵《集》于后增"五十三州"（第412页下）；《广弘明集》第217页上载"仁寿二年正月二十三∵日，复分布五十一州，建立灵塔"，《集》同，《法》却作"五十三"（第604页上）。未知∵孰是。今据各本所记，取其较为可靠者53州.

〔25〕（清）方若原着，王壮弘增补《增补校碑随笔》第449页录有《信州金轮寺舍利塔下铭∵》，上海：上海书画出版社，1981.

〔26〕《续高僧传》卷2《释彦琮传》："仁寿初年，敕令送舍利于荆州，时汉王谅于所治∵城，隔内造寺，仍置宝塔，今所谓开义寺也。"卷11《释志念传》云："隋汉王应谅作镇晋∵阳……谅乃于宫城之内更筑子城安置，灵塔别造精舍，名为内城寺，∵念居之，开义寺是也∵。"案：时汉王在并州，《释彦琮传》误，今不取.∵〔27〕《（咸淳）临安志》卷80《下竺灵山教寺·神尼舍利塔》记："隋仁寿二年遣僧慧诞∵赍神尼所嘱舍利于此造塔。"《宋元方志丛刊》第四册，中华书局，1990.

〔28〕《增补校碑随笔》第451页录有《潞州舍利塔下铭》.

〔29〕各书均记为"齐州"泰山。案《隋书》卷30《地理志中》"齐郡"下注：旧曰齐州（∵第861页）.

〔30〕《金石萃编》卷40录有《邓州舍利塔下铭》.

〔31〕《续高僧传》作无际寺.

〔32〕1982年在山东平阴县出土"大隋皇帝舍利宝塔"石函，出土地原是隋代济州的寺院遗∵址，山东平阴发现大隋皇帝舍利宝塔石函［J］.北京：考古.1986，（4）.

〔33〕《增补校碑随笔》第454页录有《大隋皇帝梓州舍利塔铭》.

〔34〕袁刚.晋王杨广与天台智者大师［J］.北京：中国史研究.1997，（2）.

〔35〕《隋国立舍利塔诏》，《广弘明集》卷17，213.

〔36〕《舍利感应记》，《广弘明集》卷17，213-214.

〔37〕《续高僧传》卷26《释明驭传》，674.

〔38〕《广弘明集》卷17，217.

〔39〕《续高僧传》卷10《释法彦传》，505.

〔40〕《续高僧传》卷9《释僧粲传》，500.

〔41〕《续高僧传》卷26《总论》，677.

收稿日期：2001-11-03∵作者简介：游自勇，男，北京师范大学历史系，主要研究中国历史。

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